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中学2015-2016学年第二学期5月八年级文理素质调研语文试卷 (1)
篇一:食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都
中学2015-2016学年第二学期5月八年级文理素质调研语文试卷
（2016-5）
1．根据语境和拼音写出相应汉字（4分）
春日的秧苗（yùn） _____ 育着农人的希望。收获的季节，丰收的人家踏实地享受着
秋日的(kuì) _____ 赠，闲聊着春夏那些辛勤的细枝末节，唇齿开合间透着一种(qiè)
_____ 意。而倦懒耕耘的人们则(àn) _____ 然神伤地敲打着生锈的犁耙，面对欠收，懊
悔那些荒废的岁月。
2．古诗文填空（6分）
(1)《赤壁》中蕴含“机遇造人”哲理的句子是：__________________， 。
(2)苏轼的《水调歌头》中“此事古难全”的“此事”指
“ ， ”。
(3)李白《行路难》中象征诗人人生道路上充满艰难险阻的句子是：
______________， 。
3．名著阅读（3分）
《海底两万里》是法国著名作家 的作品。尼摩船长邀请阿龙纳斯作海底旅行。
他们从太平洋出发，经过珊瑚岛、印度洋、 、进入地中海、大西洋，看到许多罕见的
海生动植物和水中的奇异景象，同时也经历了许多惊险奇遇。在南极,他们被困在厚厚的冰
下，船上极度缺氧，但船上所有人轮流用工具和 _把底部厚10米的冰层砸薄，用潜艇
的重量压碎冰块，脱离困境。
4. 下列加点的文言词语解释错误的一项是（ ）（2分） ．．
（1）急湍甚箭（胜过） （2）人不知而不愠（生气） ．．
（3）赏赐百千强（有余） （4）自将磨洗认前朝（将要） ．．
二、现代文阅读（16分）
古典之殇（节选）
王开岭
①每个词语本身，无不包藏着巨大的文化、民俗、生态、历史、生物学信息。那“蒹葭”
“涟漪”“鹿鸣”“雎鸠”“鹤唳”“猿声”“虎啸”“莺啼”“青山”“白水”„„不仅代表一种
草本或动物，更指向一种生态文化、一种自然的繁蕤和物种的丰盛，包含丰富的美学含量和
社会学信息。她让今人在欣赏一部美好的自然经典的同时，更对我们今天的生态有一种对比、
检验和校正的作用。在某种意义上，古典文学给我们矗起了一座纪念碑。她是丰碑，但更是
殇碑！一座刻有灭绝物象的冰冷的青苔之碑！
②我不知道老师们在沉醉于“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”“青山横北郭，白水
绕东城”的当儿，有没有升起过一丝隐隐伤感和悲情？有没有把一份疼痛悄悄传递给台下的
孩子？如果有，如果能把这粒“痛”种进孩子们的心里，那我要替我们的教育和家长感到庆
幸，要为这位老师鼓掌——感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神“疫苗”！因为在未来，这
粒小小的“痛”或许会生出郁郁葱葱的“良知”来„„如果老师尚做不到这一点，如果那“忧
郁”和“哀怨”率先闪现在孩子的眼神里，那老师也应立即醒悟，并亲切地鼓励这“忧郁”
（千万不要施加“消极”“脆弱”之类的粗暴评语）。要知道，这“忧郁”是多么的美！她包
含一种多么美好的生命看法和价值判断！
③我相信，携带这支“疫苗”的孩子，多少年后，当面对一片将被砍伐的森林、一条将
被推土机铲平的古街时，当人们被囚禁在钢筋混凝土牢房里不能凝视明亮的星辰时，当人们
被莫名的工业尘埃所吞噬时，至少一丝心痛和迟疑总是有的吧！这就有救了，最终阻止无知
与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛——而它的源头，或许正是当年的那一节课、那一支
无声的“疫苗”！
④其实，又何止语文课！地理、音乐、美术、哲学、生物、历史„„哪个不包含着丰饶
的自然信息和生命审美？哪个不蕴藏着比僵硬的字根、词条、年代、人名、事件、“中心思
想”更辽阔的人文资源和精神含量？关键看你能否感受到那些信息，并有力地展示和传递那
些信息。
⑤这些细节和感受，这样的联想与发言，为什么没有进入我们的课堂？为什么不能种进
孩子们的心里？难道不比空洞的广告宣传更感人更有力？
⑥如果连最日常最初级的人文课堂都无法让孩子矗起“热爱自然”“尊重生命”“保护动
物”的信仰，当他们进入成人序列后，那些所谓的环保宣传和口号标语又有什么用呢？影响
一个人终生价值观的，一定是童年的记忆和生命印象——那些最早深深感动过心灵的细节！
⑦遗憾的是，我们的教育大多停留在了概念说教和灌输上，而在最重要的“审美”和“感
动”方面——做得远远不够。最好的教育，一定来源于“感动”——生命美学的“震颤”和
“流泪”!
5．第①段中，作者为什么说“她是丰碑，但更是殇碑！”？(4分)
（1）说“她是丰碑”是因为
（2）说“更是殇碑”是因为
6．第②段中，作者说：“感谢他为孩子接种了一支珍贵的精神‘疫苗’！” 请通览全文作答，
“精神疫苗”的具体含义是什么？(4分)
7．第③段中谈到“最终阻止无知与粗鲁的，或许正是那一丝迟疑和心痛”，从全文看，作者
谈到的现代社会的“无知与粗暴”有哪些？(4分)
8．下列对这篇散文的赏析，正确的两项是( ) ( )(4分)
A．第②段中，作者认为率先在孩子们眼神里闪现的“忧郁”是一种美，因为它蕴涵着一种
美好的生命看法和价值判断。
B．文中说教师们在沉醉于古典文学艺术美的同时，心中生起一丝隐隐的“伤感和悲情”，那
是因为孩子们缺少对古典美的接受能力。
C．作者对我们现在的教育深表遗憾，因为它只停留在概念的说教和灌输上，不能让学生感
动和审美。
D．作者认为，现在的孩子进入成人序列后，就生态环境的保护而言，环保宣传和口号将不
再起作用。
E．全文语言沉郁凝重，视角新颖独特，对古典文学和现实生存状态有着深沉的思考。
三、古诗文阅读（19分）
（一）古诗阅读（4分） 望驿台（白居易）
靖安宅里当窗柳，望驿台前扑地花。
两处春光同日尽，居人思客客思家。
9
旅苦思（2分）
10．“两处春光同日尽”中的“尽”字，很有表现力，试作简要分析。（3分）
（二）文言文阅读（14分）
颜斶说齐王
齐宣王见颜斶①曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，
人臣也。王曰‘斶前’，斶亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。
与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎，士贵乎？”对曰：“士贵耳，
王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季②垄五十步
而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒③。’由是观之，生王
之头，曾不若死士之垄也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳！愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，
食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都④。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵
矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚
食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去也。
君子曰：“斶知足矣！归真反璞，则终身不辱。”
——《战国策》
【注释】①颜斶（chù）：齐国的隐士。②柳下季：鲁国贤士。③镒（yì）：古代重量单位。
④丽都：雍容华贵。
11．下边句中加点词意思相同的一项是（ ）（3分）
A. 宣王不说 有说乎 B. 食必太牢，出必乘车 食之不能尽其材 ．．．．
C. 斶愿得归 微斯人，吾谁与归 D. 则再拜而辞去 寓逆旅，主人日再食 ．．．．
12．以下几句话编为四组，全都能表现颜斶“不畏权贵、洁身自爱”的一组是（ ）（3
分）
①士贵耳，王者不贵 ②有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦
③生王之头，曾不若死士之垄也 ④颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都
⑤斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车 ⑥斶知足矣，归真反璞，则终身不辱
A．①⑤⑥ B．②⑤⑥ C．①④⑤ D．①③④
13．用现代汉语写出下列句子的意思。（4分）
夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。 _____________________________________________________________________
14．你从颜斶和齐王之间富有戏剧性的对话中，悟出了什么道理？（4分） _____________________________________________________________________
四、作文（50分）
15．阅读下面文字，按要求作文。
因为有你，我的世界更温暖；因为有你，我的世界更快乐；因为有你，我的世界更精彩„„
请以“因为有你”为题写一篇文章。
要求：①文中不得出现真实的人名、校名、地名。 ②字数不少于600。
山东省潍坊一中2016届高三下学期期初考试语文试卷
篇二:食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都
潍坊一中2015-2016学年度
语文模块测试题
本试卷分第I卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。满分150分。考试时间150分钟。 注意事项：
1．答卷前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、准考证号填写在答题卡相应位置上。
2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。答案不能答在试题卷上。
3．第Ⅱ卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题指定区域内相应的位置，不能写在试题卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。
第Ⅰ卷（选择题，36分）
一.（每小题3分，15分）
阅读下面文段，做1～3小题。
路两侧是青青的草坪，森森的梧桐，间或有刻着李白、杜甫、孟浩然、皮日休、欧阳修．．
等人诗词的碑刻。一粒粒黑黝黝的饱满遒劲的汉字，婉如圣哲先贤们的一颗颗瞳仁，静谧、．．．．．．．
肃穆而又慈祥。
走出一片松林，眼前豁然一亮。箕形山坡下，累累卧石和簇簇青葱之间，好鸟相鸣，荷．．
叶田田，萼红（灼灼/濯濯），一池晶莹，笑容可掬。池塘约三四亩，澄澈(宁静/幽静），（映．．．．食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都。
照/映衬）着青山绿树，蓝天白云，日月沉浮，好一个安详的世界！那是大地的脉络，那是．．
历史的记忆。 ，重檐六角，斗拱高耸，恰似魏晋高士的峨冠。池水周围是一丛．．
丛毛竹， ，又如美女明眸的睫羽。
1.文中加点的词语，注音和字形都正确的一项是（ ）
A.间（jiàn）或 婉如 B.黑黝黝（yōu ） 笑容可掬
C.累累（léi） 安详 D. 遒劲（jìnɡ） 峨冠
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 灼灼 幽静 映照 B. 灼灼 宁静 映照
C. 濯濯 宁静 映衬 D. 濯濯 幽静 映衬
3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A.池中有一座湖心亭 滴青流翠，楚楚动人
B.湖心亭位于池中 楚楚动人，滴青流翠
C.池中有一座湖心亭 楚楚动人，滴青流翠
D.湖心亭位于池中 滴青流翠，楚楚动人
4.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（ ）
A．现在一些大学生制作简历时，多彩色打印，铜版纸印刷，贴艺术照，不惜工本，然而那些华而不实的简历即使投到用人单位也不过是泥牛入海，起不到实际的求职作用。 ．．．．
B．昨晚播出的《中国达人秀》节目中，来自山东成武县一个小村庄、年仅12岁的小男孩马子跃虽然外表弱不禁风，但其歌声宛如空谷足音，蕴含着动人心魄的力量。 ．．．．
C． 一个人要勇敢改过，不断修正自己的行为，努力成为一个高尚的人。面对自己的过失，不但不加以改正，甚至闻过则喜，就失去了改过的机会，不能成为有道德修养的．．．．
人。
D．学者许倬云说，精耕细作型的农耕文明讲究聚族而居，代代相传。不少中国文人即使在城市里呆很久，也认为是“客居”，迟早也要还乡，然而许多人已经在城里住惯了，返回乡村生活，显得积重难返了。 ．．．．
5.下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．据中国近五十多年来雾日和霾日的变化研究表明，大部分地区雾日的变化并不明显，
那么这些所谓的雾天增多了，实际上都是霾天增多。
B．宋代之后，文人写意画的流行对一笔一画的深浅浓淡、参透润化都极为讲究，生宣的
独特润墨性深受时人青睐。
C．中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关
的每一个元素之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。
D．齐鲁文化作为中国古代斑斓多彩的地域文化中的一支，是以先秦时期齐鲁两国文化为
内核，以齐鲁两国文化的发生、发展和延续作为主要描述对象。
二.阅读下面文字，回答6～8题。（每小题3 分，9分）
多元共生的中国文化
①多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说,它是多元的,具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化,一般都讲黄河文化,以黄河文化为基准,因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等,成为人们概括中国文化的常用语言。
②但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例,甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
③长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器,这些青铜器的造型和黄河流域非常不同,有非常夸张的千里眼和顺风耳,充满了神奇的想象力,甚至使人怀疑这是中原人制作的造型。从这些青铜器的构造上,我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严,有力度,感觉很震撼；而楚地出土的青铜器造型轻巧,下座虽大,腰身却很细,年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”,宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。黄河文化的那些人们熟悉的特征,不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利,可以直接和海洋联系起来,如果说黄河文化带有内陆文化的特点,那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化,更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
④就学术思想而言,中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光,是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争,但是中国这么长的历史,很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性,特别是儒家思想。所以然者,在于儒家不是宗教,或如陈寅恪先生所说,“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教,儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言,三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地,进退、顺逆、浮沉,均有现成的学说依据,所谓“达则兼济天下,穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量,修身、齐家、治国、平天下,是传统士人的共同理想。但是,如果仕途受到了挫折,乃至革职、斥退、罢官的时候,道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然,可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中国传统文化的价值理性的基本特征。
⑤传统中国还有发达的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则,文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态,比如中国传统社会的儒家思想,就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的,当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失,求诸野”,就是这个意思。我们今天到东南亚一带,看到那里的华族社会,其中国文化传统的根性仍然相当牢固,甚至比我们国内看得更重。
6.下列有关“中国文化”的解说,符合文意的一项是( )
A.我们所说的中国文化通常是指以黄河文化为基准的黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等。
B.中国文化的发生具有多元的特点,如同属长江文化的长江上游、中游和下游,所呈现的文化面貌就不相同，最主要的表现是在青铜器造型的不同。
C.黄河文化和长江文化是中国文化的两个不同的源头,黄河文化所具有的一些特征,长江文化不一定全具备。
D.中国文化的地域特征明显,例如黄河文化带有内陆文化的特点,而长江文化则具有鲜明的海洋文化的特点。
7.下列对中国传统文化中“儒释道”思想的表述,不符合原文意思的一项是( )
A.因儒家不是宗教，故儒释道三家思想才融合得很好。儒释道三家思想各有特点，形成互补，知识人士的精神空间因此有很大的回旋余地。
B.“达则兼济天下,穷则独善其身”表现的是传统士人对修身、齐家、治国、平天下理想的追求。
C.儒释道三家思想的相互包容和互动互补的关系充分显现了中国传统文化也具有多元互补的特点。
D.儒释道思想使人们在进退、顺逆、浮沉方面都可找到依据,因而生命个体不会陷入完全的绝境。
8.下列对文章内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A.“礼失,求诸野”是“传统中国还有发达的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物”的最好阐释。
B.在传统社会占主流地位的儒家思想在汉以后是在朝的思想;而道家和佛教思想则主要在民间。
C.道家无为的思想可以给仕途受挫的人以支撑,佛教可以使遭罪的人避世完身,而儒家思想给人以上进的力量，是大传统。
D.三星堆、黄河流域、楚地出土的不同造型的青铜器不仅反映了不同地域文化特点,也反映了不同地域人的性格及审美取向。
三.阅读下面文言选文，回答9～12题。（12分，每小题3分）
齐宣王见颜斶①，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，
王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石虡②。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！” 斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必渥。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。老子曰：‘虽贵必以贱为本虽高必以下为基是以侯王称孤寡不谷③是其贱必本于’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。” 颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞④。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。 (节选自《战国策·齐策》)
【注】 ①颜斶（chù）：齐国隐士。 ②簴（jù）：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。
③不谷：不善。用以自称，表谦恭之意。 ④自虞：即自娱，自得其乐。
9．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．有敢去柳下季垄五十步而樵采者 去：距离 ．
B．王前为趋士 趋士：趋附士人 ．．
C．且颜先生与寡人游，食必太牢 游：交往 ．
山东省潍坊第一中学2016届高三考试语文
篇三:食必太牢,出必乘车,妻子衣服丽都
潍坊一中2015-2016学年度
语文模块测试题
本试卷分第I卷和第Ⅱ卷两部分，共8页。满分150分。考试时间150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必用0.5毫米黑色签字笔将自己的姓名、座号、准考证号填写在答题卡相应位置上。
2．第I卷每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。答案不能答在试题卷上。
3．第Ⅱ卷必须用0.5毫米黑色签字笔作答，答案必须写在答题卡各题指定区域内相应的位置，不能写在试题卷上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用涂改液、胶带纸、修正带。不按以上要求作答的答案无效。
第Ⅰ卷（选择题，36分）
一.（每小题3分，15分）
阅读下面文段，做1～3小题。
路两侧是青青的草坪，森森的梧桐，间或有刻着李白、杜甫、孟浩然、皮日休、欧阳修等人诗词的碑刻。．．
一粒粒黑黝黝的饱满遒劲的汉字，婉如圣哲先贤们的一颗颗瞳仁，静谧、肃穆而又慈祥。 ．．．．．．．
走出一片松林，眼前豁然一亮。箕形山坡下，累累卧石和簇簇青葱之间，好鸟相鸣，荷叶田田，萼红（灼．．
灼/濯濯），一池晶莹，笑容可掬。池塘约三四亩，澄澈(宁静/幽静），（映照/映衬）着青山绿树，蓝天白云，日．．．．
月沉浮，好一个安详的世界！那是大地的脉络，那是历史的记忆。 ，重檐六角，斗拱高耸，恰似魏．．
晋高士的峨冠。池水周围是一丛丛毛竹， ，又如美女明眸的睫羽。 ．．
1.文中加点的词语，注音和字形都正确的一项是（ ）
A.间（jiàn）或 婉如 B.黑黝黝（yōu ） 笑容可掬
C.累累（léi） 安详 D. 遒劲（jìnɡ） 峨冠
2.依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（ ）
A. 灼灼 幽静 映照 B. 灼灼 宁静 映照
C. 濯濯 宁静 映衬 D. 濯濯 幽静 映衬
3.在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A.池中有一座湖心亭 滴青流翠，楚楚动人
B.湖心亭位于池中 楚楚动人，滴青流翠
C.池中有一座湖心亭 楚楚动人，滴青流翠
D.湖心亭位于池中 滴青流翠，楚楚动人
4.下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是（ ）
A．现在一些大学生制作简历时，多彩色打印，铜版纸印刷，贴艺术照，不惜工本，然而那些华而不实的简历
即使投到用人单位也不过是泥牛入海，起不到实际的求职作用。 ．．．．
B．昨晚播出的《中国达人秀》节目中，来自山东成武县一个小村庄、年仅12岁的小男孩马子跃虽然外表弱
不禁风，但其歌声宛如空谷足音，蕴含着动人心魄的力量。 ．．．．
C． 一个人要勇敢改过，不断修正自己的行为，努力成为一个高尚的人。面对自己的过失，不但不加以改正，
甚至闻过则喜，就失去了改过的机会，不能成为有道德修养的人。 ．．．．
D．学者许倬云说，精耕细作型的农耕文明讲究聚族而居，代代相传。不少中国文人即使在城市里呆很久，也
认为是“客居”，迟早也要还乡，然而许多人已经在城里住惯了，返回乡村生活，显得积重难返了。 ．．．．
5.下列各句中，没有语病的一句是（ ）
A．据中国近五十多年来雾日和霾日的变化研究表明，大部分地区雾日的变化并不明显，那么这些所谓的雾天
增多了，实际上都是霾天增多。
B．宋代之后，文人写意画的流行对一笔一画的深浅浓淡、参透润化都极为讲究，生宣的独特润墨性深受时人
青睐。
C．中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素之中，
成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。
D．齐鲁文化作为中国古代斑斓多彩的地域文化中的一支，是以先秦时期齐鲁两国文化为内核，以齐鲁两国文
化的发生、发展和延续作为主要描述对象。
二.阅读下面文字，回答6～8题。（每小题3 分，9分）
多元共生的中国文化
①多元共生是中国文化的显著特点。就中国文化的发生来说,它是多元的,具体可以说有黄河文化和长江文化不同的两源。我们过去讲中国文化,一般都讲黄河文化,以黄河文化为基准,因而黄土地文化、农耕文化、内陆文化、写实主义文化等等,成为人们概括中国文化的常用语言。
②但长江文化为我们提供了不同于黄河文化的范例,甚至长江上游、中游和下游所呈现的文化面貌也是不同的。
③长江上游四川广汉的三星堆出土了大量的青铜器,这些青铜器的造型和黄河流域非常不同,有非常夸张的千里眼和顺风耳,充满了神奇的想象力,甚至使人怀疑这是中原人制作的造型。从这些青铜器的构造上,我们约略可以想象出四川人的性格似乎带有青铜器的刚性。而长江中游的楚文化完全是另外一番景象。黄河流域出土的青铜器造型浑厚庄严,有力度,感觉很震撼；而楚地出土的青铜器造型轻巧,下座虽大,腰身却很细,年代也跟黄河流域差不多。“楚王好细腰”,宫廷的审美取向已经影响到了青铜器的造型。黄河文化的那些人们熟悉的特征,不一定完全适用于长江文化。长江自古以来航运便利,可以直接和海洋联系起来,如果说黄河文化带有内陆文化的特点,那么长江文化已经在一定程度上带有了海洋文化的特点。长江流域南面的岭南文化,更是很早就直接跟海外建立了广泛的联系。
④就学术思想而言,中国传统文化也具有多元互补的特点。学术思想是民族精神的理性之光,是最高形态的文化。儒释道三家思想的相互包容和互动互补是其显例。历史上很多国家和地区都有宗教战争,但是中国这么长的历史,很少有宗教战争。这是由于中国的文化思想有极大的包容性,特别是儒家思想。所以然者,在于儒家不是宗教,或如陈寅恪先生所说,“儒家不是真正的宗教”。正因为传统社会占主流地位的儒家不是宗教,儒释道三家的思想才融合得很好。汉以后儒家是在朝的思想,道家和道教以及佛教主要在民间。对于一个知识人士而言,三家思想的互补使得精神空间有很大的回旋余地,进退、顺逆、浮沉,均有现成的学说依据,所谓“达则兼济天下,穷则独善其身”。儒家思想给人以上进的力量,修身、齐家、治国、平天下,是传统士人的共同理想。但是,如果仕途受到了挫折,乃至革职、斥退、罢官的时候,道家无为的思想便可以给他很好的支撑。道教崇尚自然,可以让他畅游于山水之间。甚至遭遇罪愆,如果信奉佛教,剃度出家,也可以避世完身。总之生命个体不会陷入完全的绝境。所以,多元性、包容性和自性的超越精神,是中国传统文化的价值理性的基本特征。
⑤传统中国还有发达的民间社会,主要以家庭和家族为中心,构成文化多元存在的社会依托物。依据文化人类学的法则,文化传统可以区分为大传统和小传统。一个社会的主流意识形态,比如中国传统社会的儒家思想,就是大传统;而民间文化和民间信仰则是小传统。大小传统是互动和互相依赖的,当大传统遭遇危机的时候,我们仍然可以在民间文化中搜寻到它的碎片。所谓“礼失,求诸野”,就是