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《最后一课》教学评价与反思
篇一:异族视频,最后
《最后一课》教学评价与反思
普法战争是以法国的惨败告终的，战后，法国东部的阿尔萨斯与洛林两省被割让给普鲁士。《最后一课》就是以这一历史事件为背景，表现阿尔萨斯省人民沦为异族奴隶的痛苦。这是一个重大的社会题材，作为短篇小说，《最后一课》是高度精练的范例，它以短小的篇幅表现了这一重大的主题和题材，描写出生动的人物形象，而所有这一切又是以平易的风格和朴素的语言表现出来的。《最后一课》之所以成为脍炙人口的杰作，不仅由于它在内容上表现了爱国主义思想，还在于它具有卓越的艺术特色。
正因为其历史年代的久远，从网络上甚至其他途径获取的相关资料比较少，有价值的视频资料更少。所以本课再视频应用上偷换概念，使用的是记录一战时期战争的纪录片内容。
原本课程的重点设计为让学生能够更好的设身处地体会小说中的语言和人物心理。
后期在优秀教师的提议下，将课程的重点放在于文章的品读中；着重让学生探讨对母语的认识并培养学生的爱国情感。
命运的神话
篇二:异族视频,最后
命运的神话自由的悖论：一望<<无极>> 谈电影《无极》，并就由《无极》引发的有关议题进行交流。首先我要引用西川的一句诗：乌鸦解决乌鸦的问题，我解决我的问题。这是一句老实话。我们永远没有权利也没有理由去代表别人，我们能代表的只是自己。我之所以首先引用这句诗，是想拿它做挡箭牌，希望它能像《无极》主角之一昆仑的速度一样，挡住野牛的角和战士的箭。
《无极》是否真的“无聊至极”
一部影片包容很多意涵并不是问题，真正的问题在于这些意涵是不是导演所明示的。作为商业片，《无极》最大的问题是，没有提供一个简洁有力的叙事系统。在内容上，也存在一些思想糟粕。
《无极》公映以来，好评不多，恶评不少。许多人认为电影不知所云。其实，对电影的解读是多层次的。如果仅仅是为了消遣，我们可以比较感性地体味出影片对现代生活的人生思考。比如，传说中的倾城，无比的妖娆美丽，一件斗篷让大军放下武器，然而，王的一句“脱得好，继续脱”却让倾城掉转矛头，命大军将武器对准了王。这是不是可以理解为：要善待别人的付出，要懂得感恩，不要只懂利用。又如，与倾城生活在草堂的光明最终离倾城而去，去寻找已经不属于自己的权力，结果身陷牢笼。这是不是可以让人顿悟：贪欲是杀人于无形的最佳武器。再如，无欢因为小时候受了一个小女孩的欺骗，从此不再相信任何人。这看似可笑的情节，是不是也让人警醒：信任就像银行的零存整取，一点点累积起来，当你需要的时候，才不会透支。
不过，我相信陈凯歌用3年时间花了3个亿，不会仅仅是为了让观众有上面所说的这些零星感悟。那陈凯歌所谓的“无极”到底是什么呢？《无极》真的无聊至极吗？无极，本来是老子用以指称“道”的终极性的概念。“道可道，非常道”。我们或许可以用“不可说，不可说”来搪塞，但老子终究还是写了《道德经》，玄机终究还是得说出来。
从情节上看，影片开头是一个承诺，小女孩倾城为了摆脱饥饿和困穷给命运之神提出了一个期许，而命运之神———满神答应了她的要求，但她必须以一辈子都不可能获得真爱作为一种交换和选择的代价，“除非时间倒转，河水逆流，人死复生”。从人生哲学上讲，命运之神并非过于残忍，因为人做任何事都将要付出一定的代价，没有一定的代价，人生的追求便难以实现。实际上，选择即意味着放弃，有所得必有所失，没有事情是可以圆满的。因此，可以说，这是一部探讨人生哲学命题的电影作品。影片以真爱为主题，其间也夹杂了一些与真爱相关的自由、命运、诚信等命题。比如，影片虽然是在无具体时间空间的虚拟环境下，以写意的方式说了一个寓言式的故事，但按照影片题记所说，故事发生在“海天和雪国之间”的“一个自由的国家”。这个所谓“自由的国家”，其实只是统治者的自由。无欢屠戮雪国人，却说雪国人是“多么无知和残忍的种族”；而当光明在马蹄谷买下133个奴隶当作开路的诱饵，以及后来命令自己的弓箭手将幸存者全部射杀时，他一分钟都没有想过他们也是一个个具体的人的生命。无欢小的时候，面对从战死沙场的士兵脚上脱鞋的小倾城，说：“他们生是我爹的兵，死是我爹的鬼，偷他们的，就是偷我的。”士兵与奴隶生命都不属于自己，哪里有自由可言？
我相信在探讨这些命题时陈凯歌应该有他的宏观考虑：第一，他试图表现我们这个时代的变迁、人们的历史负担以及眼下状况。说得客气一些，眼下的状况可以
说是“后理想主义的时代”。在这样的时代，“理想”退位，“欲望”登场。因此，大将军光明不得不把他的眼光放到无欢说的“一个女人”身上。第二，他试图给出在这样的时代，人们如何找到自己的归宿以及心灵的位置。因此，无欢这种声称“天下的东西，要拿都拿得到，只要你够坏”的人，当然是死无葬身之地；而从光明身上得出来的、与他的名字一样饱满的结论是：“即使是骗你也是爱你，即使是残缺的爱也是爱”；正是因为这伤痕累累的爱，光明这个人得到了拯救。
可能大家要问，一部影片怎么会承载那么多的内涵呢？我想说的是，一部影片包容很多意涵并不是问题，真正的问题在于这些意涵不是导演明示的，而是观众回忆的。这就要说到影片的纰漏。
作为商业片，《无极》最大的问题是，没有提供一个简洁有力的叙事系统。如果我们要找出一件贯穿始终的事件的话，那么就是“杀王”这一件，但是它在影片进行到三分之一时就已经完成，满神的预言已经实现。于是影片不得不转移方向，讲了一个雪国的故事，但这个故事与影片的上下左右没有任何关联。影片最后引进的那个元老大会，像一个“思想研讨会”，在“研讨会”氛围中，这群人聚集一堂，把他们之间的问题都给解决了。这样一种叙事形态，中性地来说，更加接近爱森斯坦的《罢工》，或者同样拍摄于上个世纪早些时候的《卡里加里博士》之类。从这个意义上说，这部影片也许是任何别的什么，但绝不是商业片。
另一个问题是叙事违反常规。影片一开头，满神向倾城交代她的命运：她将获得一切，但是得不到真爱。从叙事的角度来看，如果这是一个起因，那么最终结局如何？倾城是否以及如何反抗加在她身上的这种命运？而如果这是一个结局，那么起因是什么？倾城因为什么而遭到如此恶毒的诅咒？影片无视观众对此产生的好奇，它的做法正好相反：始终停留在这个诅咒本身，没有使得剧情因此而往前推进一步，最后人们看到的仅仅是这种诅咒如何得到了全面落实。又如，满神第二次与人间沟通，是与大将军光明打赌：穿鲜花盔甲的人将要杀掉王。从叙事“作用力与反作用力”的规则来看，那么将要进行的是一场如何让对方输掉的角逐，并且这种角逐可能成为贯穿影片直至结尾的动力。但是影片再次放弃了这个可能成为叙事动因的关键元素，不出几分钟，穿上鲜花盔甲的奴隶昆仑已经杀死了王，对此，大将军光明连丝毫愤怒也没有。而愤怒实际上也是可以将故事进行到底的另一个动因。我们知道荷马史诗《伊利亚特》，便是开始于著名的“阿喀琉斯的愤怒”。再如，倾城二十年之后是以一个荒淫无耻的形象再次出现在观众面前的。这样一个女人，为什么大将军还要爱她，想得到她的爱？为什么像昆仑那样有着一双纯洁眼睛的人也要把目光投向她？如果顺着这条线下去也未尝不可。“为了一个女人”并不是如无欢所一再鄙夷的那样如何不值，十年特洛伊战争之后，希腊老将们再次见到海伦时，仍然啧啧叹道：“为了这样一个女人是值得的”。但在影片中，倾城真正的命运在于：她只是实现别人另一种兴趣的工具或途径。因此，在一种情况需要时，她会说：“在王要杀我的那一刻起，我就想好了，我不会再和任何人好。”而在另一种情况下她又说，“在你杀王的那一刻，我就爱上了你”。两个如此互相矛盾的诉求，完全忘记了观众是有记忆的。《无极》这部影片，在叙事的前后贯穿上显得如此任意专断，不断改变方向，脱落必要的环节，使得观众在观看影片时大吃苦头，始终处于困惑不解的状态之中。
从内容上看，影片也存在一些思想糟粕。影片题记说：“我们这个世界还年轻的时候，人和神生活在一起。”因此，影片《无极》拥有一个神话英雄叙事的框架。在古希腊，英雄是从血缘上谈的。但凡神和神生的就是神，人和人生的就是人，而神和人生下来的是英雄。所以说英雄是杂交的结果，是神在人间的不道德的产物。在
《特洛伊》这部大片里，英雄人物们实际上都是和神在一起的，而且神也参与了这场战争。在《无极》里，大将军光明一出场，很快便获得了一个“英雄”的形象。他领导三千部下，打败了两万蛮人敌军，他的士兵将他抬到空中高呼“万岁”。但是此英雄不是彼英雄。我们知道有这样一种英雄，他们除了有过人的意志和本领，还拥有高尚的美德，经过千辛万苦，终于完成了一件别人所不能完成的事情。这类英雄远到荷马笔下的人物，近到电影《指环王》中阻止灾难发生的弗拉多，以及一心要打败伏地魔的哈利·波特，都是站在“正义”一边，哪怕是他们自己所理解的、不完全的正义。当然我们也把这样一种人称为“英雄”：为了达到目的，他们不惜代价，不管其手段是否光明磊落或者结果死了多少人。他们对于权力与胜利的关心远远高出于任何正义。《无极》中的大将军光明属于此类。他与蛮人的这场战争为了什么？为什么将对方称作“蛮人”？这样称呼明摆着有歧视异族的嫌疑，在今天全球化的背景之下，让人觉得非常陈旧古怪。
“馒头公案”引发的思考
“馒头公案”中存在的一个事实是，陈凯歌挑战了胡戈，却遭到了大众的集体挑战。人们反对陈凯歌，表面上是在维护胡戈，实际上是在维护网络上的游戏规则。换句话说，陈凯歌挑战胡戈，其实首先挑战的是网络游戏规则。
《无极》公映后，改编自《无极》的网络搞笑视频《一个馒头引发的血案》（以下简称《馒头》）风行，里面出现爱因斯坦板书“无极=无聊×2”等恶搞画面。导演陈凯歌怒斥视频作者胡戈“无耻”，称“已经起诉”，并因此遭到网友强烈反弹，被指相当“无趣”。对于这一公案，我谈两点思考。
第一，从文化层面看，陈胡之争已不是两个人的战争，而是两种观念的战争，两种规则的战争。
《馒头》看似一部纯搞笑作品，充满了荒诞不稽的元素，但是，它具有强烈的后现代色彩，有着社会批判意识，只是，这种批判不是“严肃”的，而是“搞笑”的。它将《无极》中的主要角色置换为经理、舞女、助手、“粉丝”、城管人员、警察等等，极尽嬉笑怒骂。其中包含有大量的信息，如城管人员的无情执法，各类“粉丝”的狂热。视频主要借助大家对电影《无极》情节和角色的熟悉来引发观者的共鸣，从而达到制作者有心、观赏者会心的效果。如果说《无极》看似“严肃”实则“搞笑”的话，那么，《馒头》则看似“搞笑”实则“严肃”。
其实，网络上像这样带有恶搞、反讽、解构性质的东西并不少见。为什么会有这样的热潮？我认为，解构、反讽是网络文化的特征之一。人们用自娱自乐来屏蔽那些他们不喜欢的娱乐；用解构的方式对所谓的严肃的东西进行嘲讽；用无厘头来缓解自己找不到真正娱乐造成的郁闷。互联网不仅仅是信息传播媒介，更是一个新型的娱乐场所，数不清的人为这个漫无边际的场所提供智慧。在网上，笑事传千里已成了一个规律。这和网络倡导的共享精神是一致的。
“馒头公案”中存在的一个事实是，陈凯歌挑战了胡戈，却遭到了大众的集体挑战。在网易的一个小调查中，胡戈的支持率达87%，而陈凯歌只有3%。这反映了大多数人的价值取向。人们反对陈凯歌，表面上是在维护胡戈，实际上是在维护网络上的游戏规则。换句话说，陈凯歌挑战胡戈，其实首先挑战的是网络游戏规则。 第二，从法理层面看，陈胡之争折射出当下一些人法律意识的淡薄。这样说，并不是我认定《馒头》存在侵权行为。我想说的是，从陈凯歌“起诉”意向真正被提上日程起，当事双方的身份属性随即变成了原告和被告。尽管“挺陈派”与“挺胡派”力量对比悬殊，赞成“导演有理”的远没有主张“娱乐无罪”的多，但关键在于，评判
是非不能简单依据大众高兴与否，而应运用法律和理性。
换句话说，陈凯歌有无权利起诉？作为影片《无极》的著作权人，如果陈凯歌认为自己的著作权受到侵犯，那么他完全有理由有资格向司法机关提起诉讼请求，这是一个公民正当而合理的权利，应得到尊重。但是当陈凯歌在媒体上表示要起诉胡戈之后，“倒陈”之声顿起，数以万计的网上留言大都表达了对陈的嘲讽，其中还包括一些不理智的人身攻击。
许多人都认为，《无极》是无聊的，而《馒头》是有趣的，因此陈凯歌是没有资格去起诉的。这显然是糊涂的逻辑，因为诉讼本身要解决的不是片子的质量优劣问题，而是后者是否构成侵权的问题。也有人拿电影发达国家“对一部电影进行冷嘲热讽是司空见惯的事”来对照，认为《馒头》不该引发官司。这种参照放在法理层面也是没有多大意义的，即使在电影发达国家，对一部电影进行戏仿嘲讽的情况客观存在，并且没有诉讼纷争，也不能证明所有的“戏仿嘲讽”都是合法或不受约束的。 许多人希望陈凯歌宽容、有一点“自嘲”的精神，但这显然是道德层面的诉求，同样不能成为阻拦陈凯歌维护自己正当权利的理由。更加离谱的是，有网友指出，陈凯歌的“真正”敌人是盗版，他应该把矛头对准盗版商，而不是“小小的”胡戈，这就更是“五十步笑百步”的逻辑了。
我们尽可以从不同角度评价陈凯歌的行为，但是不应质疑他作为一名公民法定的权利。一个公民要行使自己的正当权利，却引发了那么大的争议，这是值得我们深思的地方。
“大片”救不了中国电影
中国电影要赢得世界的尊重，要成就电影大国的地位，关键不在于每年出品电影的数量或获得了多少奖项，而在于是否提供了一种观察世界与人心的角度。 最后我想由《无极》引申开来再谈谈对当下中国电影的认识。
中国电影似乎正在进入“大片”时代。传统意义上的“大片”是指耗资巨大、具有全球票房的好莱坞电影。20世纪80年代后期，《黄土地》和《红高粱》在国际电影节的成功开启了一个以电影节为前导的小型的“艺术电影”的市场，也就是以中国特殊的民俗奇观和压抑的社会环境为对象，以中国在时间上的滞后性和空间上的特异性为想象中心的特殊的电影类型。这是中国电影第一次有了一个国际性的、但极度有限的市场。当年的张艺谋和陈凯歌就是这一类电影最为典型的代表。进入新世纪以来，中国的想象方式和中国电影的运作模式也有了新的形态，这就是由一种跨国的制作和跨国的电影市场支撑的超级制作。这种电影一是跨界性的,在制作和市场两个方面都超越了原有中国电影局限,越来越具有全球性特质,试图处理普遍性的人类经验，同时使用跨国的摄制工作班子和多国的演员以吸引不同的市场。二是具有极度架空的特点,试图超越具体的文化想象的制约,将脱离现实的奇幻的想象置于电影的中心。神话和传奇以诡异的方式展开，奇幻的故事，奇幻的感官满足，奇幻的“情”的展现都是不可缺少的要素。同时将中国原本已经最为世界化的武侠电影的武打发挥到唯美的极限，让武侠和奇幻融会贯通。张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》和陈凯歌的《无极》都是这样的范例。至此，所谓“大片”不再是一个专指好莱坞电影的名词,而是一个中国和亚洲电影的新的类型。
目前，“大制作”正在成为中国电影人新的追求目标。500万元以上投资规模的电影明显增加。如《十面埋伏》的制作投资就达2.9亿元。此外，不仅像《手机》、《恋爱中的宝贝》这样的商业电影投资规模超过千万，即使像《茉莉花开》、《孔雀》这样的艺术电影投资规模也已过千万。不久前，一向被视为平民导演的冯小刚招来了异族视频,最后。
1亿多元的投资，以拍摄新片《夜宴》。与此同时，以往热衷小制作、边缘电影的新生代电影人贾樟柯也在近期放出口风，将拍摄一部投资3000万元人民币的大制作合拍片《刺青时代》。
中国电影苍白的面孔上似乎渐渐泛起了红晕。但一个不争的事实是，尽管《英雄》创下2.5亿元的票房纪录，却并没有带动当年国产电影票房全面大幅上扬。据有关统计资料，在2002年9亿元的电影票房中，《英雄》就独占了2.5亿元票房，再加上进口电影票房至少在5亿元以上，剩余的99部国产影片总票房还不足2亿元。 发展是硬道理，但硬发展就不是道理。大片救不了中国电影，振兴中国电影需要整体推进，如果只关注单个影片的制作、宣传与发行，弄不好会危害整个国产影片的生存。
除了电影创作越来越偏离现实主义题材之外，“跟风”几乎就是大陆主流导演的风格。《卧虎藏龙》获奖了，于是武侠题材大热，《英雄》《十面埋伏》出炉；《指环王》获奖了，于是催生了“魔幻热”，例如《无极》。中国电影要赢得世界的尊重，要成就电影大国的地位，关键不在于每年出品的数量或获得了多少奖项，而在于是否提供了一种观察世界与人心的角度。
2005年的中国电影市场出现了两极分化的趋势，一边是大片越来越大、越来越多，另一边是中低成本商业类型片在市场中难觅踪迹。纵观世界电影发展趋势，除美国不断抛出豪华巨作外，低成本电影已经成为许多国家民族电影的发展目标。低成本的小制作电影，一般都采取本土化的叙事方式和艺术风格，与民族文化心理相通，易受大众欢迎。伊朗和韩国电影的崛起，就是例证。中国是发展中国家，短时间内不可能拿出很多钱拍摄豪华电影，低成本的小制作应该是中国电影发展的主攻方向。
（演讲时间：2006年3月28日
上海市松江区2014届高三历史一模试卷(含答案)-复兰高考名师在线精编解析版
篇三:异族视频,最后
上海市松江区2013—2014学年第一学期期末质量监控试卷
高三历史
（满分150分，完卷时间120分钟） 2014.1
考生注意：
1．本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上；做在试卷上一律不得分。
2．答题前，务必在答题纸上填写准考证号和姓名。
3．答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。
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一、选择题（共75分）
以下每小题2分，共60
分，每题只有一个正确选项。
1．图中的法老,手上有两根权杖，一根管辖生者，一根管辖死者。据此推测，反映的主要理念是 A．众权于一身 B．来世信仰 C．死者为尊 D．天人感应
2．史学家陈寅恪在王国维的挽词称赞他：“考释殷书开盛业”。“盛业”是指 A．通过考古证实炎黄传说 B．通过甲骨文考实商史 C．通过甲骨文考实夏史 D．提出“存而不补”方法
3．从右边地图的信息中可以判断是中国古代的 A．大秦王朝
B．西汉初年 C．东汉政权 D．南宋政权
4．“守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够一手伸向过去，一手伸向未来，在正在消逝的贵族分封制社会和方兴的大一统社会之间架起了桥梁。”完成这个架桥任务的是 A．孔子 C．董仲舒
B．孟子 D．朱熹
5．“从公元25年到公元140年之间，汉代的人口从5900万减少到4800万。” 导致这一变化的主要因素是
A．农民起义导致人口减少 C．北方少数民族大量内迁
B．豪强势力，隐匿人口 D．军阀割据，战乱不断
6．中国服饰在不同历史时期特征各异，如战国的“清新”、唐的“丰满华丽”、宋的“理性美”，这些特征折射出的历史现象分别是 A．百家争鸣、民主政治、新思潮萌发 B．罢黜百家、政治腐朽、理学盛行 C．百家争鸣、经世致用、国家富强 D．百家争鸣、国家富强、理学盛行
7．“居天地之中者日中国，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中国内也。”此话反映了中国士大夫
A．注重经典考证 C．以自我为中心
B．推崇理学独尊 D．重视国家主权
8．1901年，梁启超在《中国史叙论》中把中国历史区分为“中国之中国”、“亚洲之中国”、“世界之中国”三个阶段。其中第二阶段可能最适合
A．秦始皇统一前的中国 B．清朝1840年以后的中国 C．远古传说时期的中国 D．秦朝到明朝时期的中国
9．在13世纪前期到15世纪前期的两百年内，欧亚大陆上中国与欧洲的直接联系被打通，出现这一局面的主要因素是 A．蒙古帝国的建立 C．新航路的开辟
B．奥斯曼帝国的建立 D．海上丝绸之路的繁荣
10．中国古代文化在两汉时期是与草原文化的融合，在魏晋唐宋时期主要是与南亚文化的交
流。15—16世纪面对的是欧洲文化，这些文化包括 ①基督教神学 ②自然科学 ③人文学术 ④民主科学 A．①②③ C．①③④
B．②③④ D．①②④
11．康熙帝通过南怀仁致信西方耶稣会士：“凡擅长天文学、光学、静力学、动力学等物质
科学之耶稣会士，中国无不欢迎。”此信说明： A．康熙对西洋科技有着相当热情 C．鼓励传教士在中国传播天主教
B．鼓励士大夫与传教士全面交流 D．认为西洋军器是护卫王朝之需
12．“奴隶制是万民法的一种制度——这种制度是同自然背道而驰的——因为根据这种制度，
一个人被迫变成了另一人的财产。”可见，在罗马法学家践行万民法过程中，奴隶 A．根据自然法，奴隶是平等的主体 B．不被当作人，而是权利的附属物 C．奴隶与罗马外邦人有同样的权利 D．奴隶享有罗马人的主体权利
13．“在公元前800年至200年之间发生的精神历程之中，那时出现了时至今日我们与之共
同生活的人。……非凡的事都集中在这一时代发生，同时又独立地在中国、印度、巴勒斯坦、希腊等地出现。”对材料中“ 时至今日我们与之共同生活的人”准确理解是 A．孔子\悉达多\耶稣\苏格拉底 C．孔子\悉达多\耶稣\穆罕默德 补充王室费用的现象。这说明 A．基督教势力的强大 C．庄园经济水平低下
B．封建等级制下王权式微 D．等级君主制下市民参政
B．秦始皇\悉达多\汉谟拉比\梭伦 D．孟子\悉达多\穆罕默德\柏拉图
14．法国卡佩王朝（987-1328）统治初年，曾经出现过王室靠拦路抢劫过路商队，以资
15．“他引导全阿拉伯人走正道，既为阿拉伯人民避免了流血与牺牲，又为他们开辟了一条
文明进步的大道，他应受人们的尊重与敬仰的?。“他”是 A．汉穆拉比 B．释迦牟尼 C．耶稣基督
D．默罕默德
”
19．“从柏林到瑞士，现在不过几个小时的车程，但在19世纪初，却要经过10个邦国，办
10次手续，换10次货币，交10次关税，沿途缴纳的关税，甚至超过了所运货物的价
值。”材料反映了德国工业化的主要障碍是 A．交通工具不良 B．封建农奴制度落后 C．邦国分立割据
D．英国→法国→德国→俄国 24．西方国家在不同历史发展阶段，推行了各具特点的殖民政策。以下殖民政策内容按从左
到右顺序，分别对应了
A．商业资本、工业资本、垄断资本 B．商业资本、垄断资本、工业资本
C．工业资本、商业资本、垄断资本
27．桂良奏报咸丰：“此时英、佛（法国）两国和约，万不可作为真凭实据，不过假此数纸，
暂且退却海口兵船。将来尚欲背盟弃好，只须将奴才等治以办理不善之罪，即可作为废纸。”这份和约是 A．《南京条约》 例表》反映了
B．《天津条约》异族视频,最后。
C．《北京条约》
D．《马关条约》
28．下面《1883年招商局、太谷（英国）、怡和（英国）轮船行走各码头每百次应沾水脚比
A．近代中国航运业被外国资本主义垄断 B．招商局抵制了外国经济势力的扩张 C．招商局刺激了民族资本主义的产生 D．航运业推动了中国造船业的现代化
29．西方学者芮玛丽认为，“历史上没有哪一年能像1900年对于中国那样具有分水岭般的决
定意义。”?分水岭?是指：
A．鸦片战争 B．第二次鸦战争
C．甲午战争
D．八国联军侵华战争
30.“清代从1901年到1911年的最后10年与其说是处于崩溃时期，倒不如说是处于新的开
创时期”。文中所说的?新的开创时期”是指 A．洋务运动
B．百日维新
C．清末新政
D．民国建立
2016文化常识100题
篇四:异族视频,最后
2016年读书节文化常识100题
1．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（3分）（ ）
A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。
B．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。
C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等。
D．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。
2．下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是：（3分）
A．“矣”作为古代文言助词，用于句末与“了”相同。在矣作通假时，通“也”；在本文言文中主要表示感叹。
B．“鲁”既可以指古国鲁国；也可作姓氏，如工匠祖师鲁班；在现代汉语中多指山东省的简称。 C．在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。清代以后逐渐习称南海。文中南海指佛教圣地普陀山。
D．《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。
3．下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。
B．四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。
C．楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 D．“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。
4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．受禅，也叫禅让制，是中国上古时期以来推举首领的一种方式，即群体中个人表决，以多数决定。
B．阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷：“诣阙”既可指赴朝廷，又可指赴京都。
C．嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制.君位只能由最年长的儿子继承。
D．乞骸骨，自请退职的意思，即请求使骸骨归葬故乡。
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A．牙门与牙旗一样，源起都有古人借猛兽利牙的图案彰显荣耀和威武之意。
B．丁母丧是指遭逢母亲丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。
C．征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。
D．乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。
B．野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。
C．古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。
D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。
7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（3分）( )
A．赐姓：古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐与功臣， 以示褒宠。
B．持节：古代官名。汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往有使持节、持节、假节、假使节等称号。使持节得诛杀中级以下官吏；持节得杀无官职的人；假节得杀犯军令者。
C．践祚：特指皇帝登临皇位，类似用语现象很多，例如：践阼、践极、践统、践位、践国、践帝、践政、践袭、践莅、践事等等。
D．薨：古人对身故有多种方式的描述，古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨。也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。
8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“明道”是宋仁宗赵祯年号。所谓“年号”，是从汉朝初年开始使用的、封建王朝用来纪年的一种名号。 B．“礼部”是古代“六部”之一，管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等，并负责接待四方宾客等事务。
C．“立生祠”是古代一种民俗，即老百姓自发地为活人修建祠堂并加以奉祀。其对象都是深得民心的官员。
D．“御史”是古代一种官名，其职责多有变化。自秦朝开始，御史专为监察性质的官职，一直延续到清朝。
9．下列对文中相关内容的解说，不正确一项的是()
A．“迁谪”谓官吏因罪降职并流放，其中“迁”指官员的调动，有升有降，但“左迁”必是升职。 B．“母艰”，就是“母忧”，指母亲的丧事。
C．“河北”在古代指的是黄河以北，这是一个古今异义词，与现代汉语中的行政区划是不同的。 D．“自号”，旧时给自己取的号，大都是士大夫和文人墨客，因均属通晓翰墨之人，无不别出匠心，各有所爱所好。
10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）
A．太学：古代设在京城的最高学府。 B．上林苑：古代帝王打猎的地方。
C．床：古代的坐具。 D．肃宗：皇帝的谥号，肃，恭敬、肃穆之意。
11．下列对文中词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．“迁”在古代称调动官职，一般指升职，如：升迁。也指贬谪，放逐，如“迁谪” 指贬官远地，“迁客”指流迁或被贬谪到外地的官。
B．原文“宣德二年”中的“宣德”是年号。习惯上，唐朝以前对殁世的皇帝一般简称谥号，如汉武帝、隋炀帝，而不称庙号；唐朝以后，由于谥号的文字加长，则改称庙号，如