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传统文化社会实践调查策划书
篇一:传统文化实地调研
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传统文化社会实践调查策划书
一、调查课题的基本内容
（1）实践方案简介
随着现代社会的飞速发展，当今大学校园网络文化、快餐文化大行其道，对于传统文化的学习和传承成为大学教育中缺失的一环。作为全国十大独立院校之一，我院领导极为重视大学校园传统文化的传承传播，以太谷是优秀传统文化形意拳发源地这一得天独厚优势为依托成立了形意拳中心，并将形意拳教学纳入大学生课程范围。此举对传统文化的保护与发展影响深远，同时也有利于我院学生综合素质的培养。本小组通过对太谷形意拳的理论学习，追根溯源，实地探访，亲身体验等方式，深入了解形意拳这一传统文化瑰宝，调查形意拳当前的发展、传承现状，找出影响形意拳发展传播的症结所在，研究并从本专业的角度并对形意拳的发展传播提出建议。
（2）团队介绍
国贸103班社会实践第一组
（3）实践口号与主题
“传承形意拳文化，保护民族瑰宝”
（4）实践的目的与意义
在实践过程中增进对传统文化的了解，培养对传统文化的危机感与责任感，并用自己所学的专业知识对传统文化的发展提出建议，学以致用，提高理论实践水平。
（5）实践背景
形意拳与太极拳、少林拳、八卦掌并称中国四大名拳，同时是中国三大内家拳（太极、形意、八卦）之一。形意拳风格讲究硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。山西晋中太谷县是形意拳创立、发展、传承的主要区域，被称为“形意拳之乡“我院极为重视形意拳事业的发展，成立了形意拳中心，并将形意拳纳入大学课程。
（6）实践方式
1、理论学习
通过查阅资料，咨询老师等了解形意拳创立，发展，传承的历史，并对形意拳特点有初步认识。
2、实地探访
与理论学习结合，前往李洛能故居，车毅斋纪念馆，宋氏形意拳陈列馆等进行实地考察，通过对展品跟碑文的观摩学习，深入了解形意拳发展的历史。
3、亲身体验
拜访太谷形意名家，进行学习，采访，记录，了解各派形意拳的风格特点，对形意拳的养生、技击效用有一定了解，并对各派形意拳的传承及发展现状进行调查访问；如有条件，可进行一段时间的形意拳实地学习，深入了解形意拳的风格特点、技击养生效用。传统文化实地调研。
二、实践阶段安排
（1）活动地点：太谷本地 如条件允许，前往祁县探访形意拳源流-心意拳
（2）前期准备：
1、分工明确，强化责任意识。主要为资料收集，组织协调，过程记录（拍照，摄像，录音，笔记），后期制作（争取实践完成拍出一部视频作品）
2、资料收集与组织协调。收集形意拳资料并进行集中学习，实地考察时的组织协调工作，拜访形意名家之前的提前了解与事先预约。
3、过程记录。安排专人负责实践过程的摄影摄像及其他资料的记录整理。
4、有备无患，确保安全第一。每次活动做好出行准备，包括服装、药品、避暑用品等，并对可能出现的安全隐患做好充分的预案工作。
5、经费预算。落实经费来源。
（3）活动开展：
1、集中学习形意拳资料，对形意拳的源流，发展，特点有一定了解。
2、前往李洛能故居，车毅斋纪念馆，宋氏形意拳陈列馆等进行实地考察，通过对展品跟碑文的观摩学习，深入了解形意拳发展的历史。条件允许的话前往祁县探访形意拳源流-心意拳。
3、拜访太谷形意拳名家，进行学习，采访，记录，了解各派形意拳的风格特点，了解形意拳的养生、技击、文化内涵，并对各派形意拳的发展现状及原因进行调查访问；如条件允许，组员分成两队分别对车氏宋氏形意拳进行为期一周左右的系统学习与深入了解。全程跟踪记录学习过程。学习结束后进行内部总结，以亲身体验对两派形意拳进行分析比较，加深对形意拳文化的理解和认识。
4、在实践过程中结合自己专业知识，对形意拳的发展现状及未来发展举措进行讨论，提出建议。
（4）成果总结
1.团队日志:活动当天安排队员就每天的活动情况做详细记载，并对次日的活动做好安排。
2.个人感悟:每位队员将自己在整个社会实践活动中的心得体会整理为个人的实践心得。
3.调研报告:将活动过程中所有拍摄的照片、视频、访谈记录等等进行汇集整理，完成实践报告。
（5）活动预期效果：
此次实践活动预计会对形意拳发展、学生和学校学院三方面产生积极影响，使三者达到共赢的局面：
首先，对形意拳发展而言，本次实践活动虽然人微言轻，但对于形意拳的发展和推广是个有益的尝试。此次实践活动对形意拳发展的思考及其所包含的现实意义将影响深远。
其次，对学生而言，一方面对传统文化进行了深入的了解和学习，增强的对传统文化的使命感和责任感，另一方面，实践过程也是一个锻炼自己的过程，课堂上学到的知识可以学以致用，团队合作过程可以锻炼自己的团队意识及组织协调能力。通过实践可以获益深远。
再次，对学校学院而言，一方面可以通过此次社会实践来提高学校学院的知名度；另一方面，也可以进一步提升学校学院整体的教育实力与实践力度。
三、其他活动要求及注意事项
（1）活动经费
经费来源：学院社会实践活动专项经费，自筹
经费开支与报销事项：
1、活动的一切开支本着节约为前提，杜绝浪费
2 、财部应向队员公开当天的各种开销
3、每一笔资金的支出都应有发票，并注明用途、经办人姓名，并交由 队长签字后，方可向财务部部长报销
4、 各小组要保管好活动经费支出的发票或相关收据
5、 活动结束后，及时上交《活动收支明细表》
（2）管理制度
为了更好地开展活动，保证活动的顺利进行；为了让每位实践队员在实践过程中全心地投入，展现温大学子们的独特魅力；为了维护实践队良好的形象，规范队员的行为。特按照大学生实践守则作出如下规定：
1、热爱祖国，热爱人民，拥护中国共产党的领导，以邓小平理论和“三个代表”重要思想、科学发展观作为指导思想和行动指南
2、遵守组织纪律，按时完成实践内容并明确活动目的，积极主动配合工作需求
3、活动过程中不得擅自离队，不得擅自进行危险性的活动
4、如需离队或暂时离队，应向实践队队长说明具体情况，表明去向，做好登记，并随时保持联络，如批准必须要按时归队
5、遵守实践队作息时间安排，在活动过程中不得迟到、早退
6、队员要顾全大局，以团队为重，树立良好的团队精神，成员之间要互相协助，团结一致，同舟共济，如遇到紧急事件，要听从指导老师以及实践队队长的指挥，寻找有效方法解决
7、在实践过程中实践队队员要衣着大方、整洁，合乎大学生的衣着标准，不损害当代大学生的良好形象
8、队员在实践活动过程中要注意使用礼貌用语；尊重实践单位意见，虚心向群众学习
9、队员要树立环保意识，不乱扔垃圾和废品、不随地吐痰等
10、队员时刻牢记“安全第一”，增强安全意识，加强安全防范，注重团结互助
11、队员要吃苦耐劳，对实践过程中出现的饮食、住宿等困难要勇于克服
12、注意饮食卫生，做好防暑工作，如感觉身体不适，及时向实践队后勤部反映
13、保管好公共财物及自身财物，爱护公共财产
14、所有实践队员必须端正工作态度，树立当代大学生应有的健康形象，展示当代大学生良好的精神风貌，严格遵守实践制度。
关于传统文化的社会实践报告(1)
篇二:传统文化实地调研
关于传统文化的社会实践报告
山东财经大学“梦想陪伴，文化有我”葫芦娃队暑期社会实践圆满结束
为了响应山东财经大学暑期社会实践的号召，葫芦娃队开展了以传承中华文化为主题的社会实践活动，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。选取取对于开展和加强中国优秀传庭文化教育实施地这些非常成功的地点进行调研，通过了解这些开展中国传统文化教育的现状与问题，分享他们的经验，并通过宣传感染民众，吸引国人加入弘扬中国传统文化的行列。 2015年七月十二小组成员聚在一起，一起商量了一下个人具体的分工，以保证每个人都明确自己的工作，更有效率的实施计划，而不会乱。队长 杨楠、队员 茌琨：统筹队员、组织拍照 队员 李瑞祥、队员 曾凯琦：收集材料队员 左子欣、队员 张尔杰：整理材料 队员 张丛林、队员 耿晖：实地调研
2实地调研收集材料
七月十三——八月二十，各人员分别取制定地点，进行拍照以及了解各地情况，收集有用的材料，了解各地风俗，体会中国传统文化，并了解其中的特点，深入其中，根据其特点，想出如何弘扬中华文化，使人们重新了解中华文化的方式和活动。我们选取的地点是富有文化气息的山东，山东省单县张集镇汪楼村。单县古称单父，由舜帝的老师单卷居住地而得名。周成王封少子臻于此，为单子国。春秋初期，属宋国，后为鲁国单父邑。战国初期，复属宋国。宋灭，改属齐国。秦置单父县，属砀郡，此为单县建县之始。汉代三次为县侯国，一次为县王国。隋朝恢复单父县。唐末置辉州。明洪武元年（1368年）撤单父县，其地直属单州。次年7月，降单州为单县，单县由此定名，一直沿用至今。民国期间，先后属济宁道、曹濮道和-山东省第二专署、第十一专署。1939年，日本侵略军建伪单县公署。1940年３月，0在单县东南部张寨一带
建立单县抗日政府。1943年7月，在单县东北部建立金曹县抗日政府。1944年6月，在单县西南部建立临河县抗日政府；9月以单县东南蔡堂、吴溜地区为依据建立砀山县（1947年曾一度改为华砀县）。1945年12月，临河县改为单虞县。1946年2月，撤销金曹县。1949年2月，砀山、虞城（东虞城）两县黄河故道以北地区，划归单虞县。1949年8月，平原省湖西专署机关进驻单县城，同时，撤销单虞县，恢复原建置，统称单县。1952年11月，随湖西专区改属山东省。1953年8月湖西专区撤销，单县归属菏泽专区。1958年12月，菏泽专区撤销，改属济宁地区。1959年7月，菏泽专区恢复，复属菏泽专区，现属菏泽市。单县，位于山东省西南部，苏鲁豫皖四省八县交界处，人口119万，总面积1702平方公里。是一个历史悠久的地方。
“单县”一词属于汉语政区地名，历史悠久，名称更迭错综复杂，但始终未离“单”字。单县古称“单父”，为帝舜师单卷所居。春秋时为鲁国单邑，秦置单父县，汉代三次为县侯国，一次为县王国。唐末置辉州，宋置单州，明初改成单县。“单”之专名历代传承，沿用至今，均承袭单州，单父之“单”字。可见，“单县”一词的命名理据源远流长。因此这片土地也被赋予了深厚的历史文化内蕴。又因此地景物迷人，所以李白、杜甫、高适、陶沔四君子在单县都留下了大量的光辉诗篇。
单县是著名的湖西革命根据地。刘少奇、刘伯承、邓小平在这里留下了光辉的足迹。改革开放以来，单县经济取得了长足发展，社会各项事业发生了巨大变化。胡锦涛、吴官正等党和国家领导人都曾来单县视察工作。单县交通便利，素有“中原锁钥、四省通衢”之称。处于京沪、京九、陇海、新石四条铁路干线“井”字型结构中间，东距徐州100公里，西到菏泽80公里，南到商丘60公里，北至济宁100公里，105国道、定砀公路、菏徐公路、单虞公路纵横全境。将要建设的菏徐高速、济商高速在单县呈“十字”交叉。至徐州机场、济南机场、郑州机场均在3个小时以内。菏泽海关直通青岛港、日照港，商检、口岸、集装箱公司运营配套，方便快捷。
单县地处华北平原的中心地带，土地肥沃，雨量充沛，日照充足，是国家商品粮基地县、油料基地县、平原绿化标准县、中国西红柿之乡、中国青山羊之乡。而在探索的过程中我们渐渐地发现这个美丽富饶的地方承载着更多的是厚重的文化底蕴。
（一）名胜古迹文化
单县是人类文明开发较早、文化底蕴丰厚的区域，风光秀丽，景色宜人，名胜古迹随处可见。其中最为突出的是古遗址和古建筑。
1、古遗址传统文化实地调研。
（1）马堌堆遗址：属龙山文化遗址。在徐寨马寨村西北60米处。在此有两个文化遗址，东为汉墓群，西为原始社会末期文化遗址，出土文物有石铲、蚌刀、骨椎、绳纹红陶鬲，黑陶杯、灰陶碗等。为县级文物保护单位。
（2）李堌堆遗址：商、周时代，地址在芦墓乡李堌堆村北60米处，从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶罐片，绳纹红陶鬲口沿、足，圆柱状夹砂红陶鼎足，以及穿孔石刀、骨器、蚌器。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代、汉代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。
（3）孙堌堆遗址：商、周时代。在十里铺乡赵阁村东200米处。从遗址采集的标本有方格纹、蓝纹灰陶片，绳纹红陶鬲口沿、足等。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存，文化内涵十分丰富。为县级文物保护单位。
（4）张堌堆遗址：商、周时代，在县城东南部约5000米处。龙山文化时期的有夹细砂绳纹灰褐陶甗，素面、方格纹、绳纹灰陶罐、素面盆、盘，绳纹瓮，器盖，蚌镰等；岳石文化的夹砂红陶罐；商代有夹砂粗绳纹红陶鬲、素面盆；东周有豆、缸。该遗址包含龙山、岳石、商代、周代等几个时期的文化遗存。为县级文物保护单位。
（5）李园遗址：商、周时代，地址在浮岗镇李新集窑厂东110米处，为县级文物保护单位。
（6）吴堌堆遗址：战国时代，地址在单城镇吴堌堆村西北部。
（7）簸箕堌堆遗址：战国时代，在单城镇北郊村刘庄南，为县级文物保护单位。传统文化实地调研。
2、古建筑
（1）琴台：又名半月台，位于古单城南堤之上，即湖西革命烈士纪念塔基址之高台。台高数丈，呈半月形，每当皓月当空，登台远眺，银辉洒处，朦胧如水，更显长天寥廓，四野空旷，大地广袤，令人心旷神怡，恍如置身仙乡幻境。"琴台夜月"为单县古代八景之一。
（2）晒仙台：位于琴台东侧百余米，据传是吕洞宾憩息处。在单县城关护城堤一带，还有与吕洞宾有关的名胜古迹－仙人井、仙人桥、升仙桥、望月桥等。后贤赋诗一首：“仙人也难出世外，放浪形骸卧高台。黄毛小儿瞒不住，机巧尽从口出来。”
（3）单县牌坊：单县在旧时以牌坊多和精而著名。相传单县境内有牌坊一百余座，建造精美的，城内有十五座，乡村有十九座。因此，单县素享"牌坊县"之誉。其中，构筑最宏伟、雕刻最精美的两座－百狮坊和百寿坊，在群众的奋力保护下，得以幸存下来，至今仍巍然矗立在蓝天白云之下，阅历着人间春色。1977年，它们均被列入省级重点文物保护单位。百狮坊和百寿坊同样都是我国古代石雕艺术宝库中光擦夺目的明珠。存到这些艺术珍品，不能不使我们为我国古代劳动人民的丰富智慧和伟大创造力感到自豪，不能不使我们为我国古代施工匠心独运的艺术构思和巧夺天工的雕刻机巧而赞叹不已。
（二）饮食文化
单县除了拥有非常著名的名胜古迹文化之外，它的的饮食文化也是非常出名的。单县名吃每年都吸引着许多游客慕名而来，想要亲自一睹它的风采。
1、羊肉汤。单县羊肉汤已有近二百年的历史，它因其色香味俱佳，可口宜人，营养价值高而长盛不衰，享誉四方。单县羊肉汤呈白色乳状，鲜洁清香，不腥不膻，不粘
不腻，独具特色。单县羊肉汤名目繁多、品种各异。其肥的油泛脂溢，瘦的白中透红。天花汤健脑明目，适合老年人和神经衰弱者食用；口条汤壮身补血，最宜病愈大补；肚丝汤可细嚼慢饮，眼窝汤肉烂如泥，奶渣汤沙酥带甜，还有马蜂汤、三孔桥汤、腰花汤、肺叶汤、肥瘦汤等70多种皆风味独特，各具其妙。
2、徐家吊炉烧饼。单县徐家吊炉烧饼，因其用具、做工、造型、味口与其它“面食”类不同，而被工商部门命名为“传统名吃”。徐家吊炉烧饼，始创于二十世纪初，至今已有近百年历史。
3、馓子。单县黄岗集生产的馓子久负盛名。它以盐水和面，然后用手沾油捋成环形细条盘于盆内，并逐层加油防粘连。油入锅至五成热，将面条一头拉出，以防散把。另一人用苇杆将馓子坯取下，慢慢拉长至12-15厘米，放入油锅适当摆动，稍炸后，将苇杆抽出按压馓坯中间，使之成为瓦状，待色泽金黄时捞出。它造型美观，酥脆可口，焦食泡食均可，尤以佐粥为佳。一般作早点食用，也常作走亲访友的礼品。
4、油煎包。单县名吃之一，分荤、素两种。荤馅包以羊肉泥为主馅，配以各种辅料，包成月牙形。素馅包，用韭菜、鸡蛋、豆腐片调馅，包成椭圆形。荤素两种包子，都是用发酵的面做成。包好馅后，摆在平底锅内，浇上水糊，用火烧开熬干后，加上香油煎成，外表油光发亮，入口焦香酥软。
5、油酥火烧。单县油酥火烧，是一种多层合成的圆形食品。火烧的大致做法，是将和好的面(不发酵)擀成薄饼，抹上香油、葱花、佐料，卷起，用于拍扁，成圆形，放在鏊子上烙至半熟，再放入炉内烤焦。根据食客爱好，还可灌入鸡蛋，称油酥鸡蛋火烧。该食品外部焦酥，内部松软，醇香可口，别具风味。
（三）历史人物
单县百里沃野，钟灵毓秀，人才辈出，在数千年的历史长河中，活跃着一个个鲜活的面容，远古的伏羲、单卷，春秋的宓巫等等。
各地保护传统文化举措及成果的调查
篇三:传统文化实地调研
苏州保护传统文化举措及成果的调查
在小组各成员的努力下，我们开始并完成了这个社会实践调查。我们选择的主题是“苏州保护传统文化举措及成果的调查”，我们主要从物质和非物质文化两方面展开调查。物质方面，我们选择对现存古老街巷（山塘街和平江路）和文化建筑（苏博和文庙）的调查，非物质方面，我们选择对桃花坞木刻年画和苏绣进行调查。
有机更新，分段保护——古街山塘
山塘街有着1100多年的历史，有着“姑苏第一名街”的美誉，然而时代的进步，以老式街区为主的山塘街已经无法承载大多数人的生活需要，因此进行了保护改造。在此过程中主要采取了“有机更新，分段保护”的方式，总共分成三期进行维护。在维护的过程中，着重了4点。第一是准备把山塘街作为中国吴文化创意、传承和展示的重要基地，第二是建造中国吴文化交流展示馆，以方便文化交流，第三是加快西段节点的修复工作，以结合虎丘地区的综合改造，使得虎丘山塘能统筹到一起形成真正的七里山塘。同时把所有不符合吴文化风格的民居都尽力改造成符合吴文化的风格。就山塘街目前的人气来看，这样的改造还是比较令人满意的。
但据我们调查，山塘也曾为了吸引游人、增加经济效益开辟了沿山塘河畔的酒吧一条街以及其他带有商业气息的运作。但是由于过分追求商业效益，忽视了环境保护和对周围民居的负面影响，最终只保留了比较安逸的茶楼小店之类。并且联合了苏州昆曲博物馆，宣传弘扬昆曲文化，更为山塘增色不少。
修旧如旧-------平江路
“水路并行，河街相邻”，平江路是苏州一条历史悠久的古道。它北接拙政园，南眺双塔，与观前街仅一巷之隔。其清净古朴的气质足可令所有置身其中的人忘却都市的鼎沸喧闹，获得内心的静谧安详。漫步于平江路，静闻古琴悠扬，抑或坐听评弹说唱，似乎下一瞬，在那悠悠古巷的尽头就会走出那个优雅美丽的赛金花。
南宋时，平江路便是苏州东半城的主干道。时代变迁，沧海桑田，800多年的时光洗礼，平江路非但没有被时光的纤尘所染，反而愈发深厚迷人。如今平江路的河流形态，街道建制与从前基本相仿，算是苏州保存的比较完好的古街之一。
通过我们小组的调查，对于平江路传统文化的保护，我们基本有了一个认识。我认为，平江路历史文化的保护，最大的特点在于修旧如旧。而其具体的措施则有两个：一个是对平江路上原有民居的保存与修缮，二是对平江路房屋恰当的商业改造。
去过平江路的人不难发现，平江路沿街的建筑外表并不张扬，乍看似乎还是从前那些古朴的民居。其实不然。为了对这些传统文化进行保护，平江路大程度的维护住市巷旧貌，对从前的建筑修缮时并非一味的翻新，而是修旧如旧，让那些被改作商业用的民居依然保留住最初的风情。
很多地区在修缮传统建筑时，喜欢追求现代化，很多历史古建因此被破坏。而平江路则保留了大量的传统民居住宅，周围也基本没有现代水泥钢筋建筑的身影。那些古旧民居，白墙青瓦，雕梁花窗，墙面上生长的蔓草，伴着悠悠的时光，静静摇曳。民居傍河而建，那悠悠的河水，曾伴多少历史的微尘静淌，如今粼粼微波依旧闪耀着动人的光芒，似乎时间从不曾过去，眼前这江南水乡的美已然入画。
无可置疑，对于传统文化，我们必须保护，但是在保护的同时，我们也应寻求发展。对平江路房屋恰当的商业化利用也是对其传统文化保护的举措之一。平江路浓重的历史氛围使得它成为苏州一个有名的旅游景点。通过将沿街房屋恰当地改造成商业街铺，既可保护传统的古
建，同时带动旅游经济的发展，使得平江路这条古道的存在更具价值。同时，旅游业的发展也为平江路带来更多人气与名声，使得人们更加注重对这条历史悠久的古街的保护。 赋予中国传统文化以现代含义——苏州博物馆选址
古建筑是是凝聚历史与文化 的艺术品，当然对古建筑的保护是必须也是顺应发展潮流的。而在苏州博物馆新馆的建馆过程中，不仅完整保护了周围的古建筑群，连新馆也考虑到了古建筑对其的辐射作用。博物馆新馆坐落于古城内，北倚拙政园，东临忠王府，南靠东北街，西接齐门路，选址已经决定了它的特殊性及挑战性。不仅要注重传统文化的保护，又要担得起一座城市公共建筑的重担，那必须有创新。
而这一座坐落于古城内的城市现代公共建筑是如何将传统文化保护的举措实施又赋予新意的呢？首先是它的色彩，屋顶采用灰色花岗岩取代周围建筑群中的青石瓦，材料上有了不用，但是这种花岗岩雨淋又会呈现黑色，延续了一贯的苏州水乡的淳朴的黑白灰基调。其次是它所透露出来的中国传统的线条之美，屋顶、墙面转角处的点构成了线，这些灰色线条构成不同形状的面，虽然远望过去是充满现代感的三角形、正方形等几何形状，但白墙上明显的灰色线条还是向我们展示了中国的线条艺术。再者是博物馆内部布局运用了中国古典园林的造园元素。片石假山，直曲小桥，八角凉亭等等园林中必不可少的元素被建筑师引用到博物馆的建造中来，一方面使人身处其中能感受到古典的园林气息，但是建筑师又不是简单的模仿，譬如一进大厅就能望见的中央庭院中的片石假山，被赋予了中国水墨画的元素，以山石为画。
最后是博物馆的层高，苏州古城区内限高3层，虽然作为一个大的公共展览空间但是建筑师牢记了与周围既有建筑的协调性，所以大胆采用了地下一层而非将总高加高，并且从博物馆的各个窗洞看出去，其屋顶坡度与远处民居建筑的屋面斜度出奇的一致，显得这座公共建筑在整个古建筑群中是这么和谐。
仅仅是从这一座博物馆，就能看到传统文化被建筑师传承保护的恰到好处，又不失从传统中延伸出的创新，将传统与现代巧妙结合，我们能看到成效及影响都是深远的。
古建筑的维护与管理——苏州文庙
苏州文庙旧制伟岸，现有面积仅为当时的六分之一，保留下来的重要建筑有棂星门，戟门，大成殿，崇圣祠，七星池，明伦堂等，另有数十棵古银杏及廉石、文天祥石刻等文物点缀其间。现被用作苏州市碑刻博物馆，馆内的“天文图”，“地理图”，“帝王绍运图”和“平江图”碑，简称为“天，地，人，城”四大宋碑，均为南宋刻石。苏州文庙古玩市场也是苏州地区最大的古玩市场。
我们去的时候是周末，文庙广场上摆设了很多古玩摊点，人流熙熙攘攘，成了文庙前的一道风景线。但是广场上拥堵的人群与文庙内三三两两的游客形成了强烈对比，从而引发了我们的思考。首先，古玩市场的设立确实有利于该区域文化环境的创建，较大的客流量也能一定程度上增加文庙的人气，但是杂乱的摊点，喧杂的环境与文庙的文化气氛相悖，应当统一管理，设立规范。其次，拥挤的人群对古建造成了一定的人为破坏。在临摊区的东北角位置，我们发现与周围上锁的木门不同，一些摊位后的一排木门上的铁锁已经不见踪影，一些门上没有锁、另一些门上连门环都没有，门环还呈现出被外力扭损的痕迹，用双手轻轻就能拉开了木门，进入了一间陈列着十余块珍贵碑刻的屋子内。 古建的维护上存在安全隐患。最后，“古玩市场”似乎取代了“文庙”成为了这一区域为人熟知的名称。我们觉得应当加强文庙自身的文化感染力，树立自身的文化品牌，拒绝这类喧宾夺主的现象发生。
传统手工艺面临挑战——桃花坞木刻年画
桃花坞木刻年画作为苏州的传统手工艺，是苏州一张独具特色的明信片。桃花坞年画是
江南水乡的特产，图文并解，具有连环画故事风格。采用木版套印，长期以来一直运用比较简单的手工方式从事生产，色彩上红黄绿黑蓝五种颜色。在无数雕板和印刷工人的精心制作下，苏州年画不仅色彩绚丽夺目，而且构图精巧，形象突出，主次分明，富于装饰性，形成一种优美清秀、严密工整的民族艺术的独特风格。但就目前来看，这项手工艺面临着比较严峻的挑战。就桃花坞来看，其文物资源和文化遗存并没有得到有效利用。传统手工艺只能以原生态的作坊形式散落在大街小巷之中。这对文化继承以及文化再生来说是不利的同时一些老手艺人表示现在没有徒弟愿意静下心来学习手艺，传承千年的手工艺或后继无人，令人唏嘘。
但是不可否认，桃花坞大街在开发保护上有许多可取之处，以“水陆并行，河街相邻”江南水乡特色为主，对现有建筑进行了立面整治和业态调整，形成了桃花河和名人故居为依托的工艺传习特色街。同时建造了沿河沿街传统手工艺商铺、钱江会馆、苏州版画院、桃花坞木刻年画博物馆等。这些措施值得借鉴。
十指绣春风——苏绣
文化古城苏州，素有“人间天堂”之称，在这优美环境里孕育出的苏州刺绣艺术，亦早已闻名于世。其中以镇湖苏绣最为出名。
桃花坞木刻年画面临的后继无人的挑战早期苏绣也有，但政府积极引导，带头发展，甚至与苏州工艺美院联合开班苏绣班，努力培养继承人，局势有了好转。同时政府规划建设了苏绣一条街、刺绣艺术馆等进一步整合了现有资源，提高了影响力。
苏绣现面临的问题首先在创作题材的局限性，多沿用传统针法及图案。我们认为应当锐意创新，与时俱进，融合进购买者的思路与理念，或可考虑进行人性化的个性定制。其次在行业规范上。以工厂、作坊为主进行生产创作，个体经营买卖，恶性竞争甚至以次充好，这些问题束缚着苏绣产业难以再进一步。或可进一步规范市场，组织生产，积极倡导良性竞争。同时我们注意到，一些苏州本地人尤其是年轻人，甚至不知道苏绣。这说明苏绣影响力不够。应当树立文化品牌效益，提高知名度。
通过这几次的实地考察及查阅资料，我们对苏州传统文化保护有了更深刻的认识。苏州作为一座拥有两千五百年历史文化的古城，很多历史文化瑰宝散落其间。苏州在传统文化保护方面已经有了一定的意识和行动，但也有需要改进的地方。我们每个人都该行动起来，保护和弘扬传统文化，使苏城绽放更美的光彩！
关于成都武侯区传统文化的调查报告
篇四:传统文化实地调研
关于成都武侯区传统文化的调查报告
——传统建筑及名小吃
调查人：广告151 刘涛
调查目的：成都市武侯区传统建筑武侯祠
调查时间：2015年12月20日
调查方式：网上查阅资料以及实地考察（相片及视频） 调查内容：
传统建筑——武侯祠景区
武侯祠（汉昭烈庙），全国重点文物保护单位，国家4A级景区，国家一级博物馆。
武侯祠位于成都市武侯区，肇始于公元223年修建刘备惠陵时，它是中国唯一的一座君臣合祀祠庙和最负盛名的诸葛亮、刘备及蜀汉英雄纪念地，也是全国影响最大的三国遗迹博物馆。1961年国务院公布为首批全国重点文物保护单位，2008年评选为首批国家一级博物馆。成都武侯祠现占地15万平方米，由三国历史遗迹区（文物区）、西区（三国文化体验区）以及锦里民俗区（锦里）三部分组成，享有“三国圣地”的美誉。
修建背景
武侯祠是纪念中国三国时期蜀汉丞相诸葛亮的祠堂，因诸葛亮生前被封为武乡侯而得名。[1] 公元二三四年八月，诸葛亮因积劳成疾，病卒于北伐前线的五丈原（今陕西宝鸡市岐山县城南约20公里），时年五十四岁。诸葛亮为蜀汉丞相，生前曾被封为“武乡侯”，死后又被蜀汉后主刘禅追谥为“忠武侯”，因此历史上尊称其祠庙为“武侯祠”。全国最早的武侯祠在陕西省汉中的勉县（沔县），但目前最有影响的是成都武侯祠。
据《三国志》的记载，刘备于公元223年病故白帝城之后，灵柩运回成都，下葬于此，史称惠陵。而按照汉制，有陵必有庙，所以在同时期，就有了汉昭烈庙诞生。大约在南北朝时期，成都武侯祠与惠陵、汉昭烈庙合并一处。
建筑历史
公元223始修建刘备陵寝。
明朝初年重建时将武侯祠并入了“汉昭烈庙”，形成现存武侯祠君臣合庙。现存祠庙的主体建筑1672年清朝 康熙年间（康熙十一年）重建。
1961年公布为全国重点文物保护单位。1984年成立博物馆。
2008年被评为首批国家一级博物馆 ，享有“三国圣地”之美誉。成都武侯祠现分文物区（三国历史遗迹区）、园林区（三国文化体验区）和锦里（锦里民俗区）三部分，面积约15万平方米。
2006年被评为国家AAAA级旅游景区，是全世界影响最大的三国遗迹博物馆。
建筑结构
现分文物区、园林区和锦里三部分，面积230亩（15万平方米）。根据武侯祠新