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百岁老人追悼会悼词
篇一:驾鹤仙逝是什么意思
在沈某某老人追悼会上的悼词
各位领导，各位亲友，各位来宾：
今天，我们全家怀着万分沉重的心情，悼念我们亲爱的父亲。父亲因患脑溢血，经集里医院抢救无效，于2013年农历六月初三日下午四时三十七分，永远的离开了我们，享年84岁。
1930年农历三月二十四日，父亲沈海昆出生在浏阳西乡一个贫寒的家庭。父亲上有三个哥哥和一个姐姐。在生产力非常落后的旧中国，父亲的出生使得这个五个孩子的家庭更加贫困。爷爷奶奶看到年幼的父亲自幼聪明好学，也许是想改变家庭的命运，竟承受着巨大的经济压力，供父亲念了两年私塾。学习期间，他勤奋好学，成绩名列前茅。由于社会动荡，兄弟中两个先后被抓壮丁，本来贫寒的家庭，如雪上加霜。从此父亲与读书擦肩而过，为了家庭的温饱，过早地担起家庭的重担。
1949年迎来了解放，经历合作组，初级社，高级社的父亲对新生活充满着向往，在党和政府的号召下积极参加国家建设，1958年从西乡来到大围山采伐场当上伐木工人。建国之初的中国，尤其是农村，经济落后，交通闭塞，父亲和他的同事们没有房子自己盖，没有路自己修，凭着一身的力气和建设祖国的热忱肩扛水运，把木材源源不断地送往浏阳，长沙。他先后在白沙、长安、石坳进行采育生产。他担任过计工员，他无论在哪里都是工作负责，劳动积极，从不拈轻怕重，多次被评为生产积极分子。
1965年，父亲与母亲结婚，第二年春晖降生，接着雪、冬、旭先后降生。1989 年春、冬结婚，1992 年雪结婚，2003年满儿旭结婚至此他已完成了子女的教读婚配。1989年后，外孙峰、外孙女蕾蕾、孙女宇零、妮、宇豪、航相继出生。儿孙满堂，给他的晚年带来了天伦之乐。
父亲是一位平凡而普通的人， 他的一生没有做过什么轰轰烈烈的大事情，但正是这种平淡如水的岁月，却体现了人生的返朴归真。父亲一生辛劳，淳朴随和，勤俭朴素，惜衣惜食，扬善憎恶，养育子女，恩重如山。几十年来，他和母亲一起，含辛茹苦地把子女一个个从小抚养到成家立业。每个月领来四十多元钱悉数交给母亲，自己不抽一包烟，不舍得添一身衣服，父亲为家庭和子女付出很多很多，却很少想到自己。对于这一切他只有执著，没有怨言，只有奉献，没有索取。只有当我们自己身为人父的时候，才体会到这种最平常最无私也是最伟大的养育之恩，是多么的艰难和不易。它饱含了父亲的爱心和责任心。
父亲是一个非常随和的人。父亲的父母过世得早，十八岁他就没有了爹，三十一岁就没了娘。他母亲去世的这年，父亲已经来到大围山当上了采伐工人，当他赶回家时，娘已生命垂危。所以总感觉到自己尽孝得太少。父亲结婚后，我们一家与母亲的外公外婆生活在一起。这时的他把对自己父母的那份孝心转移到两个姥姥身上。姥姥们待父亲也像是对待自己的孙子一样，一家人生活的幸福美满。直至两个老人先后去世，父亲没有跟他们红过脸，吵过架。我们的外公一个人生活，为照顾外公，他将长子习辉过继，改名李谷辉。外公年老后也与我们生活在一起，直至过世。
父亲是一个只为别人着想的人。1990年退休，春辉顶职。随后的几年时间里，退休工资低，他没有一点怨言，为了减轻家里的负担，更为了自己家里增加一点收入，一人在西乡耕种着几亩田地。直至儿女们再三要求下才回到白沙这个家。 他善于从细微处关爱子女。我们在日常生活中有什么困难和要求，只要他知道，必定会尽心尽力地帮助我们，他乐意为我们做一切细碎的事情，一丝不苟，不怕麻烦，却不愿轻易接受我们的回报。年老后，对孙 子孙女疼爱有加，不用开口，零花钱一元两元的拿，只要他们开口，吃的玩的统统买来。但他又是那么怕麻烦子女们，每次住院总是只要病情稳定就急着要回家生怕给子女带来更多的麻烦，宁可一个人默默地忍受病痛的折磨。所有这些，使我们每次回想起来，总感到十分辛酸和悲伤。
父亲，我们最最敬爱的父亲，您走得太急，太匆忙。五月二十七日清早，当得知您口吐鲜血，我们赶紧拨通120把您送往医院，此时的医生用尽各种办法却已无力回天。从那天起的七八天里，您就没有醒来过，没吃过一点东西，更没有为我们留下只言片语。父亲，我们敬爱的父亲，我们还有很多话没来得及对您说，我们还有很多心声没有来得及对您倾诉，您还没有充分享受子女的孝道和天伦之乐，您就走了，匆匆地走了，留下我们痛苦，留下我们伤悲??父亲，请您老人家放心的去吧，我们一定会好好地孝顺和侍奉母亲，兄弟姐妹，和和气气，互相照应，精心地教育子女，勤奋地认真工作，诚恳地待人接物。我们一定继承您的优秀品质，完成您的遗愿，并将您的精神发扬光大。永别了，亲爱的父亲！安息吧，敬爱的父亲！一路走好，慈祥的父亲！篇二：追悼会悼词
在蒲素兰老孺人追悼会上的发言
尊敬的各位亲属、各位来宾及左邻右舍：
风吹寒水起悲波，哭声相随愁云飞。 今天我们怀着沉痛的心情悼念蒲素兰老孺人不幸病逝，请允许我代表长岭小学全体职工向蒲素兰老孺大人的不幸驾鹤仙逝表示沉痛的衰悼，对蒲素兰老孺人的家属、亲属表示最诚挚的慰问。 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人生中最痛苦、最伤心莫过于亲人的离世。蒲素兰老孺人在历史的长河中渡过了几十个春秋。身前艰苦朴素，勤俭持家，无怨无悔地抚养儿女，为家人奉献了她崇高而无私的母爱，由于积劳成疾，不幸寿终正寝。天地当悲，山河当泣，蒲素兰老孺人英灵已赴极乐界，典范犹存故里人。 母代勋同志是您的好儿子，是我们单位一位优秀的好教师、好领导。在您的亲切的教导下、关心下，曾经多年担任学校教务主任和工会主席，为长岭小学的发展留下了汗马功劳，他关心职工的疾苦，经常开展走访慰问工作，把职工的冷暖放在心上，多次被市县评为优秀教师、先进教育工作者、优秀共产党员党员和先进工会工作者，受到上级领导和全体职工的一致好评，这也是您老人家谆谆教诲的结果，是您老人家的思想品德熏陶的结果，同时也是您老人家生活严谨的真实写照。
往日论交称厚德，今朝追悼寄哀思。今天我们深切悼念蒲素兰老孺人，缅怀您老人家的崇高品德，同时感谢各位领导、同志、好友、邻居给予大力的支持与关爱，让我们化悲痛为力量，学习您老人家的好思想、好作风和好品德，在各自的岗位上勤奋工作，努力创新，用优异的工作成绩告慰蒲素兰老孺人的在天之灵。
2012年4月15日篇三：追悼会悼词
追悼会悼词驾鹤仙逝是什么意思。
尊敬的各位领导、各位来宾、各位前辈、各位亲朋好友、各位左邻右舍：
今天我们怀着万分悲痛的心情，来悼念我姑妈的不幸逝世，并向她的遗体作最后的告别。在此，我衷心地感谢大家，在百忙之中来到这里，与我们共同分担这份悲伤。
姑妈生在旧社会，长在红旗下，靠勤劳的双手创造新生活，这也养成了老人家坚强的性格。她老人家勤俭节约，在家中自强自立。姑伯英年早逝后，姑妈更是一个人扛起了家里的重担。她含辛茹苦，默默奉献，毫无怨言。可以想象，她用她那瘦弱娇小的身体把几个孩子抚养成人付出了不知道多少的心血啦！
姑妈为人正直，待人诚恳，深受左邻右舍的喜爱与信任。姑妈为人和善，从不与人争执，从不计较得失，心胸开阔。遇到亲戚朋友、邻里街坊里的小矛盾，总是热心快肠，帮人化解矛盾。我们为失去这样一位好人而感到惋惜。
姑妈你善于教育孩子，温和谦让，给我们树立了好的榜样。对自己的孩子和孙子细心照顾，严格要求。在儿孙满堂时，我们可以发现你老人家从没有与孩子儿媳孙媳有过不和，你总是温和谦让，总是用心仁厚。孩子们的生活正一天天富裕和幸福，孙子们也都很懂事、孝顺、爱学习，他们之中人才辈出，纷纷考上名牌大学，还有的成家立业了。这是多么光荣和幸福的时刻啊！
然而，“子欲孝而亲不待”。天不与人愿，在你即将享受天伦之乐的时刻，去年却不幸因高血压中风，致使生活不能自理。在病重这一段时期，大家纷纷前往看望您。可见您是德高望重。在此我也替姑妈一家一并感谢大家在病重期间对姑妈的关心与照顾！
在后来的一段时间，家里也是细心照料，姑妈一直忍受病痛的折磨，为了不连累家庭，于公元2014年2月20日驾鹤西游。
亲爱的姑妈，您就这样永远地离开了我们。您的音容笑貌将永远铭刻在我们每一个的心中，您的谆谆教诲将始终萦绕在我们每一个晚辈的耳边；您留下的良好家风和优良品德，不仅是刘氏家族的骄傲与延续，更将成为张氏家族永不磨灭的宝贵财富。
一路走好，姑妈，我们永远缅怀你！
最后，我再次对各位的到来表示万分的感谢。
祭文
篇二:驾鹤仙逝是什么意思
悲深磐石
各位长辈、各位亲朋好友及各位来宾：
今天我们怀着沉痛的心情在这里祭奠父亲。在此于父亲作最后的告别！！！
父亲于公元二零一三年四月六日即农历三月二十六日【癸巳（蛇年) 丙辰月 壬寅日】 中午 一时 零分，与世长辞，驾鹤仙逝！
告别了这片生他养他的土地，享年七十五岁，这是一个令人终生难忘的时刻,父亲在长病十多日之后,面带笑容，永远的闭上了眼睛,永远的离我们而去！
在此，请允许我代表全家向前来祭奠父亲的各位长辈、各位邻里乡亲、各位亲朋好友及各位来宾表示最诚挚的跪谢！感谢您们在百忙之中前来祭奠父亲，和我们一起分担悲痛！与我敬爱的父亲作最后的告别！您们的到来给予我们巨大的精神安慰！父亲，我们相信您还没有走远，相信您还可以感知儿女们、子孙们对您最深刻最无奈的依恋??。父亲啊，天堂路漫漫，一路走好，安息吧！
呜呼！今日暖风吹拂、人心悲寒，晴空万里、忽霹惊雷。吾父亲在饱尝人间辛酸，历经人生苦难之后，驾鹤西去。儿孙们肝肠寸断、血泪涟涟;乡亲们双眼含泪、依依不舍!
父亲生于公元一九三八年六月十四日，父亲出生在一个家境贫
寒、缺吃少穿的农民家庭，三个月便失去父亲，幼年时母亲改嫁，在外祖母的含辛茹苦、精心呵护下长大成人。在十六七岁时随继父苦学深练、偷经学艺，成就了一门精湛铁匠手艺。于二十岁成家立业，在
温家爱门修了一间茅草屋，相继生下我们儿女五个，但因无房住无地耕，更是艰难度日、饥寒交迫、捉襟见肘；为了抚养儿女，父亲随继父靠铁匠手艺走村串户，披星戴月、起早贪黑、没日没夜、冬走南山，夏走北山，挣点微利，换点米面，维持生计；父亲一生省吃俭用，节衣缩食，给儿女们换旧补新，自己却是破衣单衫；儿女多且都幼小，大哭小闹，饥寒交迫，吃了上顿没下顿，吃一口、省一口，父亲却吃糠咽菜；为了抚养我们五个儿女，父亲力出尽了、汗流干了，劳累成疾，一把鼻涕，一把泪，真是悲痛酸心那！今天想父亲，一言难尽，春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。父亲啊！您的情重如泰山、您的恩深如大海，千言万语，道不尽父亲的养育之恩。在儿孙们眼里，您是天，您是地，您是顶梁柱，您是我们的骄傲。一夜之间晴空霹雳，天塌了，地陷了，亲人们怎能承受这般痛苦，父亲啊！您的音容笑貌，您的刚直品行，永驻我们心间！我们深刻记得您最后的笑容，最后的言词，最后的目光??。
新中国成立初期，父亲被选入了人民公社加工厂，从事农具和生铁制品加工工作，期间竞职尽责；上世纪六十年代父亲被山丹县手工业联社选取，更加刻苦钻研技术，成为一名合格的工人；在工作期间，多次被评为优秀工作者，尽心尽力为祖国的建设流血流汗，任劳任怨，至到公元一九九二年退休之时还坚持自己的岗位，站好最后一班。
父亲总是为儿女们有操不完的心，为常年卧病的母亲奔波、为儿女出行的安危担忧、为孙子的学业有成谆谆诱导，父亲的心一刻也没有闲过。安度晚年时，吃的是白米细面，穿的是绫罗绸缎，住的是高
楼大厦，可是天有不测风云，人有旦夕祸福，病魔最终还是夺取了您的生命，父亲啊！您就这样走了，儿女们痛啊！悔啊！
巍巍耸立的祁连山此无语,
静静流淌的霍城河在呜咽！
树欲静而风不止，
子欲孝而亲不待!
悔于未能多陪您，让您远离孤独；
悔于未能多努力，让您笑容永驻；
悔于未能多孝敬，让您享受天伦之乐！
在千里之外的我们总能在电话中听到你关切的声音：“儿，天冷了，多穿点衣服??”。 我们一定要铭记您的嘱咐，传承您刚直不阿，忠厚待人的高尚品质，父亲啊！您放心的走吧！
呜呼！哀哉！父亲啊，人间的甘甜有十分，您只偿了三分；而人间的苦涩只有三分，您却尝了十分。家庭贫寒时，您不求回报，历尽艰辛，将儿孙抚养成人。您粗糙的一双大手，创造了平平整整一片天。如今家兴业旺、社会和谐、子孝孙贤，您却空手归去，让满堂儿孙悔恨不已、泣不成声。父亲啊！我们决不辜负您的期望，您安息吧！。
阴晴圆缺月，生死离别情。寂寞坟冢前，何人能相陪。仰天空悲切，无泪报春晖，百年浪迹后，再来孝前缘。
安息吧！父亲！
一路走好，父亲！我们永远永远想念您！驾鹤仙逝是什么意思。
答谢词
尊敬的各位长辈、各位邻里乡亲、各位亲朋好友及各位来宾:
在此我代表全家深深感谢各位!
（叩拜！）
巍巍耸立的老君山此无语,
静静流淌的童子河在呜咽！
树欲静而风不止，
子欲孝而亲不待! 感谢您们以往对父亲的关心、帮助，帮助老父亲走完稍有成就的一生！感谢你们和父亲曾经的谈笑风声，留给老父亲和后人留下永久的笑颜！感谢你们对老父亲的信任，放心的把灾疾交于父亲！
更感谢您们百忙之中前来祭奠老父亲，和我们一起分担悲痛！与我敬爱的父亲作最后的告别！您们的到来给予我们更大的鞭策，你们的神情让我们更感愧疚！同事也给我们巨大的精神安慰！我们相信父亲您还没有走远，相信您肯定能感知！??此刻，深深爱戴您的子子孙孙、亲戚朋友都在您
的身边和您作最后的告别。您的莫逆故交、从医同仁、街坊邻居也都到来为您送行。
父亲！您安息吧！一路走好！我们都永远永远想念着你！ 最后，我再一次代表我们全家由衷地向大家表示最诚挚的谢意！谢谢大家！
维驾鹤仙逝是什么意思。
公元二0一0年四月△日，农历二月△△，女婿△△△率众亲朋，谨具香烛炬帛、时馐清酌、一切不腆之仪，哀泣祭于岳父△公讳△△老大人之灵前，吊之以文，叩泣曰：
呜呼岳父，其灵在天！魂返仙乡，驾鹤西去！昨日尚闻岳父语，今后何处见慈颜？千呼万唤天不应，空留白蟠挂满庭；凄风冷雨松涛鸣，恰似半子哭诉声。 岳父啊，您含辛茹苦度一生，勤政廉洁到晚年，谁料想人到晚年染重症，六尺汉子遭病凌，五次住院难治愈，撒手人寰赴黄泉。到如今，只落得阴阳相隔成遗憾，怆然涕下泪淋淋。
女婿至今仍听亲朋说，您六岁丧父实可怜，放牛砍柴历艰辛。十一岁后才上学，刻苦读书自发奋。师范毕业当教师，为人师表勤育人。从事教育十七载，诲人不倦春满园。筹资建校不怕苦，尽心竭力为树人。在△△乡当党委书记时，您农林工商一起抓，率先建盖养老院，爬山涉水走村寨，带领农村脱穷贫。任县纪委书记期间，您坚持原则树正气，以身作则促廉政，查办案件不手软，为民除害出铁拳；任常务副县长期间，您跑项目，下基层，重督促，重协调，抓农业，抓烤烟，抓水利，抓林业，白天下乡忙，夜晚批文件，夙兴夜寐是常事，半夜出门不少见，一心扑在工作上，鞠躬尽瘁费苦心。在人大工作期间，您识大体，顾大局，传民意，察民情，依法监督不失职，参政议政不越权。您参加工作四十年，勤政廉政大半生，为党为民尽全力，竭忠尽智历艰辛，积劳成疾终不悔，分管工作上水平！为做好组织安排的工作，不知您默默付出了多少汗水和辛劳；全县的山山水水里，不知道留下了您多少坚实的脚印！
岳父啊，多年来，无论在什么岗位，您一身正气做公仆，两袖清风留美名。纵然当到副县长，周末回家仍步行。钱权交易从不为，更不沾染昧心钱。种菜收麦自己做，从来不会徇私情。儿女工作靠自己，家庭收入干干净。您软不欺，硬不怕，不义之财从不取，违纪行为从不做，卑鄙之人从不交，不白之事从不做！您善待亲朋，扶危济困，严于律己不徇私，宽以待人心坦诚，刚直不阿扬正气，不亢不卑对世人！您的正气、志气、骨气，让后辈受益终身！
岳父啊，您一生勤劳俭朴，务农为本；省吃俭用育儿女，冬雪夏雨不休闲；两次盖房多劳累，艰难困苦从不言；从不溺爱子与女，总是严辞管与训；教育子
同事追悼会的悼词
篇三:驾鹤仙逝是什么意思
同事追悼会悼词范本参考
各位领导、各位来宾、各位亲朋好友：
在这个翠柏凝春、天人同悲的日子里，我们怀着无比沉痛的心情一齐来到这里送别我们的一位挚友、一位朝夕相处的同事、一位英年早逝的教育界的精英xx同志。
此时此刻，亲人掩面，朋友伤怀，同事哽咽。在此，请允许我代表xx小学的全体师生及xx镇全体教育界的同仁向华文同志的亲属致以亲切的慰问！
我们无法相信，我们也不能相信这一沉重的事实。教室里他那活泼生动的话语，操场上他那舞动身躯的英姿，办公室他那奋笔疾书的身影……无一不浮现在我们眼前，曾经如此鲜活的他，怎么说走就走了呢？老天真是不长眼啊！！！
往事依稀，泪眼朦胧。千言万语，道不尽我们对他的思念。 xx同志生于xx年xx月xx日，xx年毕业于xx师专（现xx学院）同年被分配到马口镇马口中学任教，其后又调入窑新中学，xx年调入xx小学，担任教务主任至今。
对工作：他充满激情，工作勤恳，任劳任怨，大公无私。 对同事：他不存欺心，平易近人，谦虚谨慎，和蔼可亲。 对学生：他充满爱心，教书育人，爱生如子，德艺双馨。 对妻女：他饱含深情，寸草春晖，舔犊情深，相敬如宾。 对父母：他倾注孝心，箪食豆羹，仁义慈孝，常怀感恩。
人生自古谁无死，留作丹心照汗青。xx同志43个年轮的人生之路是所有相知、相识人永远的遗憾、永远的伤痛。但是他对教育事业的忠诚、对工作的敬业、对老人的孝敬、对家庭的负责、对女儿的关爱、对朋友的坦诚，则永远铭记在亲朋好友的心中。青山永在，英名长留，让我们永远记住这样一位平凡而又伟大的人。
事业未捷身先逝，常使英雄泪沾襟，此时此刻，xx中心初中的领导为你送行来了，xx小学的同事们为你送行来了，兄弟学校的领导和同事为你送行来了，你的亲人为你送行来了，你的朋友和同学为你送行来了！
长歌当哭，逝者逝亦，生者善之。xx同志，你就安心的去吧，要相信，你的女儿一定更坚强，亲友一定更和谐。
天堂路远，愿君一路平安。篇二：同事 追悼词
悼词
各位亲友，各位来宾：
风吹寒水起悲声，泪水相随愁云飞。今天，我们怀着无比悲痛的心情，来这里缅怀我们共同的朋友—同志！
20 年 月 日夜，同志突然离开了我们。作为同志的同事与朋友，无不深感悲痛和惋惜。 同志的生命仅仅经历了年，这太短暂了，真是天妒英才，令人扼腕痛惜！
同志 年月 日生于省市 , 年月毕业
于 ， 年月至 年 月在 从事 工作， 年月被 先后聘用 ，并担任。他多年从事 工作，工作认真踏实，刻苦钻研技
术，练就了过硬的本领，他是国内知名的 专家， 多次获得 奖， 他为 做出了卓越贡献！
他吃苦耐劳、与人为善、待人真诚。他不仅对工作高度负责，而且对家庭具有高度的责任感。无论是他的亲人，还是他的朋友都把他当作最可信任的人。他重友情、重义气，从不计较个人得失，热衷于为他人排忧解难。他随和、热情的处世态度，对工作认真负责的精神，永远值得我们学习。
现在， 同志不幸离开了我们，我们深感震惊、悲痛和惋惜！我们为他这样突然的离去而震惊！为失去他这样的好朋友而悲痛！为他的家庭失去这样好的亲人而惋惜！ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人生中最痛苦、最伤心莫过于亲人的离世。英灵已赴极乐界，典范犹存故里
人。我们怀着沉痛的心情，向 同志致以沉痛的哀悼，对 同志的亲属致以最诚挚的慰问！ 同志一生问心无愧，是一个实实在在的好人，是一个值得我们永远追
思和热爱的好同志。在他身上所体现的优良品质，将生生不息，悠远流长！ 同志永垂不朽！篇三：追悼会悼词
在蒲素兰老孺人追悼会上的发言
尊敬的各位亲属、各位来宾及左邻右舍：
风吹寒水起悲波，哭声相随愁云飞。 今天我们怀着沉痛的心情悼念蒲素兰老孺人不幸病逝，请允许我代表长岭小学全体职工向蒲素兰老孺大人的不幸驾鹤仙逝表示沉痛的衰悼，对蒲素兰老孺人的家属、亲属表示最诚挚的慰问。 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。人生中最痛苦、最伤心莫过于亲人的离世。蒲素兰老孺人在历史的长河中渡过了几十个春秋。身前艰苦朴素，勤俭持家，无怨无悔地抚养儿女，为家人奉献了她崇高而无私的母爱，由于积劳成疾，不幸寿终正寝。天地当悲，山河当泣，蒲素兰老孺人英灵已赴极乐界，典范犹存故里人。 母代勋同志是您的好儿子，是我们单位一位优秀的好教师、好领导。在您的亲切的教导下、关心下，曾经多年担任学校教务主任和工会主席，为长岭小学的发展留下了汗马功劳，他关心职工的疾苦，经常开展走访慰问工作，把职工的冷暖放在心上，多次被市县评为优秀教师、先进教育工作者、优秀共产党员党员和先进工会工作者，受到上级领导和全体职工的一致好评，这也是您老人家谆谆教诲的结果，是您老人家的思想品德熏陶的结果，同时也是您老人家生活严谨的真实写照。
往日论交称厚德，今朝追悼寄哀思。今天我们深切悼念蒲素兰老孺人，缅怀您老人家的崇高品德，同时感谢各位领导、同志、好友、邻居给予大力的支持与关爱，让我们化悲痛为力量，学习您老人家的好思想、好作风和好品德，在各自的岗位上勤奋工作，努力创新，用优异的工作成绩告慰蒲素兰老孺人的在天之灵。
我们永远记着他——忆杨希枚先生
篇四:驾鹤仙逝是什么意思
我们永远记着他——忆杨希枚先生
发布日期：2014-06-24 原文刊于
陈绍棣
今年是中国社会科学院历史研究所建所五十周年。在庆祝所庆的时候，怎能不深切怀念各位笃实治学、谆谆诲人的前辈方家。已故的杨希枚先生就是其中的一位。他是享誉海内外的著名学者，我国著名的人类学家、历史学家。 希枚先生是1993年驾鹤仙逝的，迄今已有11个多年头了。往事并不如烟，每一念及，其形象如在眼前，其声音如在耳畔，其为人治学的风采、忧国忧民的风范，恰似电影一样，一幕幕浮现在脑海。 一 我与希枚先生第一次见面，是在共和国经历一场大劫难后一个晴空万里、春光明媚的上午。在这之前，我拜读了他的《姓字古义析证》、《先秦赐姓制度理论的商榷》、《<左传>因生以赐姓解与无骇卒故事的分析》等三篇论文，其独到的见解、翔实的材料、严格细致的考证，使我大为折服。我登门拜访他，是为了向他请教文化人类学的。他那时住在北京朝阳区劲松二区209楼的一个单元里，离我的住家不过百米，所以不一会就到了。我轻轻按了按门铃，门吱扭一声开了，杨先生笑容可掬地迎了出来。他中等身材，面容清秀，戴近视眼镜，身穿一身咖啡色的中式服装，脚踏一双布鞋，朴实谦和，平易近人。家人端上来一盘红焉焉的苹果，一盘黄澄澄的鸭梨和两杯清香的绿茶。热情的接待，使我如沐春风。在亲切温馨的氛围里，我俩倾心交谈起来。当谈到我的研究生导师张政烺先生时，他微笑着说：“张先生是中国第一流学者，古文献、古文字、古器物全都精通，知识面广，学问扎实，对学生授业解惑，毫无保留，不像有的先生对学生还留一手，他的确是个好人啊！”此后他同我谈起学界的人，总是只谈成就、长处，不背后言短处和不足。他没有文人相轻的陋习，作为名家却没有一点架子，这在学界是不多见的，也是难能可贵的。 接着，杨先生给我讲解文化人类学。他说：文化人类学是1901年美国人类学家霍姆斯创用的术语名称。它是人类学的分支学科。以人类学的观点和方法，研究人类文化的起源和进化；比较分析各部落社会、各民族、各地区文化模式的异同；探索人类文化的性质和演变规律。主要研究人类的婚姻家庭、亲属关系、宗教巫术、原始艺术、风俗习惯以及语言、心理等。我觉得他讲的深入浅出，又简明扼要，使我顿开茅塞，为之心明眼亮。他还指出：做研究工作要善于发现问题、提出问题，要把问题削尖。他主张要有好奇心，要善于观察，要从各个角度去看问题；更要全面占有资料，最后才能解决问题，找到问题的所在。经过这样的努力，提出有创见的说法。他认为做学问不仅要多读书，勤思考，而且要作调查；无论论证还是铨释均必须十分小心，必须作到十分精确，这就是作为学者应毕生追求的科学精神。这使我受益非浅，终生难忘。此后我按照他的指导去做学问，使研究工作登上了新台阶。 从这以后，我和希枚先生遂成为忘年之交和古史研究的同好。我常通过电话，或到他寓所，向他请教古史问题，聆听他的教诲。后来，他乔迁新居，搬到紫竹院中国社会科学院专家楼居住，离我住的地方远了，加以我怕耽误他黄金般的光阴，打断他宝贵的文思，去他那里少了，但我们还保持着较为密切的联系。 记得1986年，我去看望他，他严肃地对我说，何新同志年纪不大，却涉猎广泛，才思敏捷，最近出了一本题为《诸神起源》的书，颇有分量，你不妨买一本看看。我推想这是先生用旁敲侧击的方法鞭策我。我那时年纪比何
新大，但成果反不如何新多，听了先生的话，不禁为自己的愚钝而汗颜。 几天后，我买到了《诸神起源》（生活?读书?新知三联书店出版，1986年第一版）。翻开目录，上有“杨希枚序”和“自序”。在杨序中，希枚先生对《诸神起源》给予了较高而中肯的评价，称“这部书引用的材料包罗宏富”，“他归纳出他的中国神话演变规律说。在神话学的研究上这该说是一项大胆而极有趣味的尝试。”又“论述的广泛重要”，“提出了一些自成系统的新见解，使读者颇有如临沧海、极目无垠之感”，“必将引起治神话和上古史学者的注意”。杨先生扶植青年，提携后进，繁荣学术的良苦用心，跃然纸上。何新的自序有如下一段话：“在本书的写作中我曾得到历史学家杨希枚先生的许多帮助。希枚先生是八十年代初自海外归国的著名学者。他曾对中国古代的纹饰图徽作过深入的研究，有许多创获，积累了丰富的资料。本书虽未直接使用杨先生收集的这些资料，但从杨先生的方法——特别是他所倡导的以文化人类学方法研究中国上古史这一重要思想中，却得到了深刻的启发。（在国内史学诸学派中，杨先生的方法和思想自成一家。遗憾的是杨先生的一些主要著作，目前尚未在大陆出版。他所收集的大量资料也尚未得到整理、印行。因此国内学术界对杨先生的成就似了解不多。）杨先生慨然惠借和允许我使用他的未刊译稿《生与再生》，并且惠借了德尔维拉的《 The Micration of Symbols》等书。这些外国人类学者的著作，为本书的研究提供了一个可资比较的背景。??现在，当此书草成之际，是不能不为希枚先生的这些帮助而再一次向他表示感谢的。”希枚先生慨然惠借和允许别人使用他的未刊稿，这与当前少数硕导、博导剽窃学生研究成果的行径相比，真是不可同日而语，而有天壤之别。希枚先生的高风亮节，令人肃然起敬，可谓“高山仰止，景行行止。”（《诗经?小雅?车辖》） 除何新外，希枚先生还指导、帮助过不少中青年学者，就我所知，就有纳日碧力戈、芮传明、余太山、孙开泰四位，兹分述于下。 纳日碧力戈同志是蒙古族人，现任中国社会科学院民族所研究员、民族学研究室主任，他在其名著《姓命论》的《后记》中写道：“博士论文选题几经周折，??最后选定以“民族姓名的语言辩析研究”为博士论文题目。这是一项艰难的事业，论文既定，我就忙着撰写大纲，搜集资料。许多老师和同志都无私地为我提供了帮助。其中最让人难忘的就是已故中国社会科学院历史所杨希枚研究员。他的著述不仅是我选题的灵感来源，而且也为我的论文提供了重要观点和材料。我曾多次拜访老生先，聆听他的教诲。遗憾的是，正当我于1992——1994年在英国剑桥大学人类学系作博士后研究时，杨希枚先生溘然长逝。他终未能看到学生拙作的出版。”（社会科学文献出版社，2002年第二版第272页）由此可见，希枚先生为这部书倾注了大量的心血。他这种甘作人梯的精神在学术腐败（如有的硕导、博导把学生当劳动力，令其为自己无偿服役）的今天，尤其显得可贵、高尚，放出熠熠的光辉。 希枚先生尽心尽力培养中青年人的又一例证，是指导与帮助芮传明、余太山同志完成中西艺术纹饰的比较研究。杨先生对这一课题有浓厚的兴趣，几十年来从未中断资料的收集，也写过若干篇有关的论文。只是由于其他研究任务繁重，直至古稀之年，也未能真正着手这方面的深入研究。在杨先生看来，中西艺术纹饰的比较研究，是研究古代、尤其是上古中西交通史的一个重要手段。以往从事这方面研究的，主要是国外学者，中国学者的建树不是太多，在他的心目中是很遗憾的。当他了解到芮传明、余太山对中西交通史有兴趣时，便希望由他们俩位来进行此项研究，实现他多年未了的心愿。为了保证此项研究工作的顺利进行，杨先生不仅把多年积累的资料全部拿出来供芮传明、余太山使用，这领衔为他们申请到了社
科研究基金。杨先生认为在研究过程中，为了不使青年同志有先入之见而受到拘束，他只作原则指导，但答应在审阅书稿后作序。想不到这项工作进行不久，资料的收集、整理工作告一段落，研究工作即将开始之际，杨先生突然病倒，且不久就去世了。杨先生未能看到这项他多年以来盼望完成的研究成果的问世，真是太遗憾了。（详见芮传明、余太山：《中西纹饰比较?后记》，上海古籍出版社，1995年版）。 杨先生尽心竭力培养中青年研究人员，还能够从对孙开泰同志的帮助与支持上体现出来。孙曾向他请教有关邹衍研究的问题，他不仅给孙讲了他的见解，还给孙审阅《邹衍思想与齐文化的特点》文稿，并把他从台湾带回来的王梦鸥先生著《邹衍遗说考》一书（台湾商务印书馆1966年3月版）赠送给孙，而且鼓励孙与王梦鸥先生商榷。这既有利于加强海峡两岸的学术交流，又对孙开泰研究邹衍起了相当大的促进作用。当杨先生了解孙开泰对先秦思想史有一定研究之后，还极力推荐孙参加评审北京师范大学赵光贤先生的博士生彭林的博士论文《<周礼>主体思想与成书年仅研究》的工作。 二 1990年，是杨希枚先生从事学术研究五十周年，历史研究所杨向奎先生、王毓铨先生、胡厚宣先生、张政烺先生从事学术研究五十五周年。为了对五位前辈学者表示祝贺和敬佩之忱，历史研究所作出了一项很有意义的决定：全所举行庆祝五老从事学术研究半个世纪大会；《中国史研究》编辑部出版纪念专刊。该刊编辑部约我为杨希枚先生写传略，这使我有幸对希枚先生多次采访。他向我敞开了心扉，使我得以全面、深入了解他的多彩人生经历和杰出的学术贡献。 杨希枚先生，字铮曜，回族，无党派民主人士。1916年2月生于北平市宣武区牛街一个知识分子家庭。他于1930年——1935年7月在北平宣武区牛街西北中学高中毕业，1935年——1938年先后在辅仁大学和中法大学生物系学习，1942年毕业于武汉大学生物系，获理学士学位。1943年——1946年他入中央研究院历史语言研究所人类学组，先后从事体质人类学和民族学的学习与研究，1961年——1980年任研究员。1952年——1969年他还兼任台湾大学考古人类学系的教授和民族学会理事。1981年克服重重困难，毅然自台湾经美国返大陆定居。因夫人吴秀英女士1979年在台湾去世，回国后与马钟勤女士结婚组成新家庭。 希枚先生归国后在中国社会科学院历史研究所工作，任研究员和学术委员。1983年被选为中国先秦史学会理事，中国民族研究会常务理事。1984年被选为中国先秦史学会副理事长。1987年被聘为殷商文化学会顾问和河南大学兼职教授、武汉大学校友总会理事。1991年被聘为先秦史学会学术顾问。从1984年起，被选为第六届、第七届全国政协委员。 希枚先生参加过一系列国际性的科技、文化活动，如1973年在美国芝加哥召开的第九届国际人类学会议等。从60、70年代开始，希枚先生在学术上的声誉和知名度显著提高。1973年，他被列入台湾《中国年鉴名人录》（英文版）；1975年，他被刊入第五版《国际人类学家人名录》；1987年列入《中华文化名人辞典》。 希枚先生从事先秦史和人类学研究已近半个世纪，其译著宏富。除主编专著《安阳殷墟头骨研究》外，还发表专题论文及书评50余篇，约100万字。此外，译书二本（暂未出版）：胡顿《体质人类学》（约100万字）、伊利亚德《生与再生》（约10万字）。他还翻译了10篇人类学论文。希枚先生虽年逾古稀，依然精神焕发，勤奋笔耕。1995年8月，中国社会科学出版社出版了他的《先秦文化史论集》，约753000字，收入杨希枚论文三三篇，这是他五十年来研究成果中的精粹。堪称代表作。 希枚先生倡导的以文化人类学方法研究中国上古史，给我们以有益的启迪。他身体力行，从文字训诂入手，正确解释经文，以治古史，破旧说，立新说的方法，
也是富有成效的。 希枚先生的著述具有系列性，开拓性和创造性。他在学术上的主要贡献如下： （一）、关于殷墟头骨的研究 希枚先生曾对殷墟1928年——1937年考古发掘出土的398个头骨进行过多年精心的整理与深入的研究，在大量测量的基础上，加以分析，又作了形态学的观察，写出了他的研究成果：《卅年关于殷墟头骨及殷代民族种系的研究》、《河南安阳殷墟墓葬中人体骨骼的整理和研究》等论文。他的结论属异种系说，即殷墟西北岗组头骨虽主要属蒙古人种成分，但可能包括其他种系成分。他的研究成果对于今后殷墟头骨的进一步研究提供了迄今为止数量最大的可靠数据、谨严深湛的分析和富有启发性的推论。
（二）、关于民族学的研究 希枚先生发表了三篇论文。其中《古饕餮民族考》一文认为：先秦所谓饕餮民族应即分布于中亚吉尔吉斯草原、并与秦汉以来的匈奴和塞种有种系关系的强悍游牧民族。中西民族应远在夏后或唐虞时代已有所接触。《论汉简及其他汉文献的黑色人问题》一文主要讨论《居延汉简》中属于户籍性质的46条简牍所记载的“黑色”人的人种系属问题。其结论是：《汉简》所载的黑色人形体较现代汉族人为高，应非一般汉族的个体差异，而属非蒙古人种的异种族人，疑即前此居住河西的月氏或乌孙种族，尤可能即是《易林》所载“深目黑醜，嗜欲不同”的乌孙人而留居中国的侨民，因从事居延边务，故任公乘、书佐或燧长等职。 （三）、关于中国先秦姓与氏制度的研究 首先谈希枚先生对姓字古义的研究。他在《姓字古义析证》一文中指出，先秦文献所谓“姓”应包括三义，即①子嗣，故或合言“子姓”；②族嗣，故或合言“族姓”；③属民，故或合言“民姓”。史学论著一般所谓“氏族”系“姓族”之误译。而先秦文献所见轩辕氏、夏后氏之类的“氏”和鲁、卫之类的诸侯国，以及叔孙、仲孙之类的邦国氏族，才是当时社会政治分封下的大小氏族集团。先秦“姓”、“氏”二字所代表之集团含义不同。这种差别才是“三代已来姓、氏有别”的本质。 在《<左传>因生以赐姓解及无骇卒故事的分析》和《先秦赐姓制度理论的商榷》两文中，希枚先生以“姓”字古义为依据，推正《左传》所谓“因生以赐姓，胙之土、而命之氏”应即先秦统治者“选建明德，以屏藩王室”的政治分封制度的三要素，其意则指“分民、裂土、封国”。易言之，“赐姓”之“姓”字于此应指族姓、民姓，即所征用的异族异姓的属民，也即亡国奴隶。至于“命氏”之“氏”，其意应指所封的邦国氏族。以此观之，先秦赐姓与汉唐以来的赐姓氏为绝然不同的制度，尤无关乎因所生之地而命名族名之制。《左传》所谓“因生”，意指因功臣生时而赐之，死后则不追封也。 而在《先秦诸侯受降献捷遣俘制度》一文中，作者用史例论证封建赐性制度，证明王朝所赐予功臣的属民系源于诸侯征灭异族后所献给王朝的亡国奴虏。 希枚先生还撰写有《<国语>黄帝二十五子得姓传说分析》一文，该文考定《国语》黄帝二十五子父子或同姓，或异姓，说明这是传说时代母系社会族嗣的从母姓制的反映，并依据文献材料指出至迟周以来应存在子从母姓制。 希枚先生还研究了联名制与从名制之演变关系。在《联名制与姓氏制度的研究》一文中，他指出：联名制见于欧亚非各州的古今许多民族中，为从亲名子制与固定姓名制间的过渡性名制；春秋时代的“孙以王父字为氏”制应即联名制，可见中国先秦应存在联名制，且为后代姓氏起源的途径之一。 （四）、关于古代神秘数字的研究 数字除用为一般量词外，尤常用为表示某种宗教信仰的象征和符号，具有一定的神秘意义或神秘力。西方许多民族和中国古代社会皆如此，但国人于数字甚少系统研究。杨先生先后发表《中国古代神秘数字论稿》等五篇论文。这些论文主要说明： （1）中国古代神秘数字应分为四类，即（A）基本天地数，即从一至十的