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说说我的信仰
篇一:我的崇拜与我的信仰
说说我的信仰
我一直相信，一个人活着，总是要相信些什么的。不过信仰这东西，看不见摸不着，总是轻飘飘的，飘荡在你身边。好像一阵风就能将它刮走，怎么抓也抓不住，等你累了，厌倦了，生气了，濒临崩溃放弃的边缘，却又绕了个圈回到你身边，撩拨着你，挠得人心里痒痒的。可不管怎么说，总是回过了神，一边懊恼刚刚自己差一点就放弃，一边欣喜它总是回到自己的身边，紧接着，便开始了新一轮的捕捉。周而复始。什么时候停歇呢？谁也不知道，或许，永远也没有终止，又或许追逐的游戏直到人死亡，可是，人总是繁衍不息的，信仰呢？恐怕也是差不多的吧。
既然说了，人活着总是有信仰的，尽管难以用肉眼衡量，那我也应该是有信仰的吧。我的信仰，又是什么呢？这不是我第一次思考这个问题，很久很久以前我总是想不出一个确切的词语。直到看过了一部电视剧，记住了一句台词。自此以后，每每想到这儿，脑海里总是浮现出这样一句话，“我信仰自己的良心”。 都说艺术来源于生活而又高于生活，一句平白无奇的话之所以能够打动人心就在于它与人产生了共鸣，这共鸣从何而来呢？恐怕就是因为它本身就存在于你自己的心里，只不过它隐蔽得太好，以至于一直没有发现。等到有一天，这隐藏的想法被人从外而内的戳破，放在在阳光下曝晒，散去了时间的霉味，散发出它本身柔和的光泽。你看着它，欣喜，微笑，快乐得几乎要呐喊，手舞足蹈。看，这是我的珍宝。看，这是我终其一生将要追逐的东西。看，这就是的我的信仰。 总是觉得演员在说出这句台词的时候特别真实。其实，他就是顶着一个面无表情的脸，毫无波澜的说出这句话。可我总觉得这就是我们说出自己信仰时应该的样子。不，不该说出。谁会成天叫嚷着自己的信仰呢？信仰不该被说出，而是藏在自己的心里，悄无声息的生根，发芽。一但破土而出，必定早已立稳了脚跟，挺直了脊梁，成为了一颗立于高山之颠，悬崖边沿的苍松。枝叶可以摇摆，树根却已扎遍了半座山峰。只有这样，信仰才能够靠着云雾缭绕中露出的点点翠色为我们指点方向，才能够在我们几近滑落山崖的时候伸出触手，将我们拉回正轨，延续生命的美好。
剧本的背景还是那个对我们来说遥不可及的年代，男主人公也过着我们不可能触及到生活。良心，是他的信仰。我们的年龄不同，背景不同，经历不同，可是，良心，也是我的信仰。我想或许是因为，良心是我们每一个人的信仰吧。 在这个三角形内角和都不一定是180度的年代，或许没有一个定理不可能被证伪。历史的长河也一次次证明，没有一个政权可以长存。但是人类却顽强地活了下来，繁衍至今。我想或许这就是因为人之所以为人，是有信仰的，人们以自己的良心为信仰，做着他们认为正确的事情。也许在将来的某一天，这些事情也会被证伪，但是至少这一秒，我们还活着，并且问心无愧。
青马2期学员 李瑞欣
我的信仰——爱因斯坦
篇二:我的崇拜与我的信仰
我的信仰
我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀！我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受的东西。我强烈地向往着简朴的生活，我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。
我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华（Schopenhauer）说，“人能够做他想做的，但不能要他所想要的。”①这句话从我青年时代起，就对我是一个非常真实的启示；在自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。
要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫他猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在科学与艺术工作领域永远达不到的对象，那么在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。
我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的冷漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家、我的家庭、我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。
我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应该受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。②象欧洲今天所存在的情况，使得民主形式受到了怀疑，这不能归咎于民主原则本身，而是由于政府的不稳定和选举中与个人无关的特征。我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出一个任期足够长的总统，他有充分的我的崇拜与我的信仰。
权力来真正履行他的职责。另一方面在德国的政治制度③中，我所重视的是，它为救济患病或贫困的人作出了比较广泛的规定。在人类生活的壮丽行列中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也是迟钝的。④
讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我所厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可以满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶渊薮应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万刮，也不愿参与这种可憎的勾当。⑤尽管如此，我对人类的评价还是十分高的，我相信，要是人民的健康感情没有被那些通过学校和报纸而起作用的商业利益和政治利益加以有计划的破坏，那么战争这个妖魔早就该绝迹了。
我们所能有的最美好的经验是神秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。就是这种神秘的经验——虽然掺杂着恐怖——产生了宗教。我们认识到某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们所感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有象在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个在肉体死亡以后还会继续活着；让那些脆弱的灵魂，由于恐惧或者由于可笑的唯我论，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是其极小的一部分，我也就心满意足了。
[注释]我的崇拜与我的信仰。
① 叔本华这句话的德文原文是：“Ein Mensch kann zwar tun, was er will, aber nichi wollen, was er will.”——编译者
② 第二次世界大战期间，爱因斯坦承认他在战前很长一段时期受了反苏宣传的影响，以后他对这个问题的看法有一些改变。参见他1942年10月25 日在美国“犹太人支援俄国战争公会”一次宴会上的演讲和1950年3月16日给美国反共“理论家”胡克的一封信。——编译者
③ 指1918年第一次世界大战结束时建立，1933年被希特勒推翻的“魏玛（Wei mar）共和国”。本文最初发表时用的不是“德国的政治制度”，而是“我们的政治制度”。——编译者
④ 爱因斯坦由于目睹了德国军国主义的泛滥和法西斯瘟疫的蔓延，对群众和群众运动产生了非常错误的看法，这种错误看法也常在别的文章中流露出来。——编译者
⑤ 1933年7月以后，爱因斯坦改变了这种绝对的反战态度，积极号召反法西斯力量武装起来，以打击法西斯的武装侵略。参见1933年7月20 日给A.纳翁的信。——编译者
﹝此文最初发表在1930年出版的《论坛和世纪》（Forum and century），84卷，193-194页，“论坛”丛书第13种《当代哲学》上。当时用的标题是“我的信仰”（What I believe）。——编译者﹞
我的信仰 我的梦想
篇三:我的崇拜与我的信仰
我的信仰 我的梦想
在物质生活极大丰富的当今，人与人之间的那份真诚、信任却越来越稀缺。许多青年人内心的信仰和理想亦十分模糊、淡漠。究竟什么是信仰，什么是梦想呢？
所谓信仰就是一个人的活在这世上的目标，人活着是有方向的，人生就如是在沙漠中行走，只有找准了自己的方向，你才能不迷途，才能走到沙漠的尽头。信仰好比是指向标，有了信仰路才会在脚下蜿蜒向远方，未来才会有希望。如果一旦失去了所谓的信仰以后，也就是说一个人丢失了她的方向，此时头顶的是黄天，脚踏的是黄土，方圆百里都是黄茫茫的一片，她的方向又在哪？她又该何处去寻找出路？她该如何有勇气活下去？她又该怎样走出死亡的沙漠？
其实从小到大，我都没有很明确的信仰，也没有很清晰的梦想，很多时候都没有认真想过这两样东西。直到这次的论文作业，让我重新思考，究竟什么是我的信仰、我的梦想？
突然我发现，在我的最内心深处，爱就像一颗种子，慢慢的，我心底萌芽、扎根了，原来，爱就是我的信仰，爱使我充满力量，爱使我温暖，爱使我向上，我需要爱，我信仰爱。同时我的信仰——爱推动着我的梦想。人生就像通往梦想的拾级而上的台阶，信仰指引着我走上每一步，留下不同的印迹，让我们抒写出精彩绝伦的人生篇章!我的崇拜与我的信仰。
说到梦想，开始我一直以为梦想是很虚渺的，有点不切实际，不着地的感觉，后来我才知道梦想不是空想，梦想仿佛是勤奋者织就的一幅画，智慧者开拓的一片天空，劳动者用血汗养育的一朵花，执著者用丹心炼就的一片情! 每个人都有梦想，它是人人所向往的。可以说没有梦想的人的人生将是空虚的，人生没有梦想就如飞机失去航标，船只失去灯塔，终将被社会所淘汰。但梦想总是随着思想的前进而改变的。碌碌无为是庸人所为，奋发图强是智者之举。而我的梦想就是用爱去温暖身边的人，同时也温暖自己， 让我们都充满力量去面对这个尚未完善的社会，鼓励我们勇敢的面对身边的一切，让身边充满正能量。我知道梦想对我来说并不遥远，努力的从身边做起，让身边的人都能感受到我的温暖，把我火般炙热的心里的浓浓的暖意传递到世间的每个角落。当我们沐浴在春天的阳光之中，亲身体验到那种特有的温暖，顿时，便会有种向时间停留的冲动，那便是我最大的满足。
我的信仰和梦想是相辅相成，密不可分的，信仰一直浇灌着我的梦想之花，导航着我的梦想之旅。正是信仰，支撑我一直坚持走我的梦想之路，我愿意一辈子坚守我的信仰，实践我的梦想，让我的人生无悔。
此刻，仿佛能看到几十年后的我，在追逐梦想的旅程上，怀揣信仰，笑对风浪。
浅谈我的信仰
篇四:我的崇拜与我的信仰
以前我一直在求索，用那个年代的话讲，就是奋斗和追求。
现在的这个年代，奋斗和追求这样的用词也不过时，现在人也都在求索、奋斗和追求，只是目标和内容已经有所不同。那个年代更注重于精神层面的东西，譬如理想、信仰、觉醒、进步、革新、不附加任何物质条件的爱情；那个年代，我们站在百废待兴的土地上，在一条据说是通往社会转型、经济腾飞的道路上勾勒心中的美好理想。那个时候我们单纯、傻气、空灵和高蹈。
现在不了，现在社会已经成功转型，经济腾飞物质丰富的时期已经来到，好像所有的求索、奋斗和追求，都围绕着经济这个中心。金钱、物质、地位、名利，都很实际。实际、现实，这是成熟和进步的表现。只是，坐在温饱或富足的地面上，有一件东西横在空中，那就是精神的迷惘与空虚。
这世上总有一些止不住思考的、有思想的人，我不只一次听到他们中的人说，这个年代我们不缺什么，缺少的是信仰。我深以为是，如果人们在温饱之余只有贪欲没有信仰，这会是件可怕的事情。全民都贪欲，世界就会丑陋；全民有信仰，世界才会善良和美好。只是，信仰什么，除了一根经济杠杆，没有任何一种指引，人们便好任贪欲泛滥。美善犹存的，是人性之中本在的良知和耻辱感，靠这个，就像自身有病却没有良药，要靠自愈一样。
年轻的时候我信仰爱情，喜欢过一首歌：“我爱你，是多么清楚多么坚固的信仰；我爱你，是多么温暖多么勇敢的力量；我爱你，是忠于自己忠于爱情的信仰；我爱你，是来自灵魂来自生命的力量——爱是一种信仰??”爱是一种信仰，因为那时的爱是忠于，忠于自己和爱人，忠于生命与灵魂。现在，那信仰已经在现实中破灭，我用自己的失望与成熟教育孩子：不要把爱情当做信仰，与其信仰爱情，不如信仰生活，因为我们每天过的都是生活，因为如果我们不会生活，就谈不上幸福与快乐。
我们的信仰越来越具有实用性和功利性。普通的大众百姓，信佛是为了求佛祖保佑平安幸福、升官发财；再深一点不过是生死轮回，因果报应，今生行善积德，来世升入天堂或转世更好，也更有不信来世只为今生的。百姓中也有少部分信仰基督教的，只是他们从西方转接来的虔诚，会在这片土地上产生“愚”的嫌疑，从这点上来讲，中国人的信仰是现实和入世的，“XX功”之所以一夜之间席卷大地，是因为它熟知国人的这种特质，于是搞得神乎其神，不但综合了“佛”，还综合了“道”，真可谓中国特色，还可以强身健体，生病不用花钱，迎合了人们在当下高昂医疗费面前的无奈和省钱心理；它还涉及了政治，迎合了民意中对现实的消极抵触情绪。正是因为这些，它已经远远偏离了宗教。
宗教是普善和普世的，是经过社会长期发展而形成的一种文化，是意识形态领域的东西。所有的宗教都有“神”的存在，具有超自然的神秘力量，叫人敬畏和信仰。因为苦难，因为对人生的迷惘，就产生逃避与超脱的思想，由此引发终极美好的理想，于是就“出神”。“神”出于人的意念和想象（而不是“神”的意念和想象），是形而上的，所以我对所有宗教的“神乎其神”都持有怀疑态度，所有的宗教经文都是人写的，而不是“神”撰写出来的，是撰写经文人的生命突破、发展和提升到一定境界和高度的思想和精神的产物。至于“超人”和“救世”之说是不存在的，在地球，雄鹰、野狼、狐狸、蝙蝠等生物都是超人的；在宇宙空间，大自然的力量是超人的。人只能局限于人，人超不了人。说无声无色是说禅意，说无知无觉无求无欲是说境界，而禅意和境界本身就是形而上的。转回到人的本身，是要吃喝拉撒、有所感知、有所思想和欲求的。修佛成佛或得道成仙之人会超出于这种自然吗？“佛陀”是“大彻大悟的人”，佛祖苦修六年仍无法找到解脱之道而放弃苦行，日夜打坐于菩提树下冥思苦想，终于悟出了四谛，即苦谛、集谛、灭谛和道谛，即人生皆苦；苦于欲求；灭欲即能灭苦；修道可以灭欲断惑，而达不生不死的涅槃之境。涅槃者，清凉寂静，恼烦不现，众苦永寂，不
生不灭、不垢不净、不增不减，远离一异、生灭、常断、也即成佛。佛者，不生不灭，摆脱生死轮回不再苦惑也（成佛成神成仙）。这样终极美好的理想，无不叫陷于苦惑的众生群起而求之。而追求者，即使是修道得道之人，又有几个不再陷入另一种苦惑的呢？人生苦短，来世只是在意念和幻象之中，何况又断。不生不灭，生死了断，那么一切的存在还有任何的趣味和意义吗？即使佛经，即使世界和一切生灵，也都灭了，不就万事皆休了么。又有人说，与其如此，还不如受苦和迷惑，还不如纵欲，至少还知道我活着。这其实是另一个层次的超脱，灭其实也是苦，而且是终极之苦，人的思想和意念超脱了灭的概念，超脱了终极的苦，还有什么苦的存在不能超脱的呢？既然超脱了生死涅槃与灭绝的概念，什么样的存在不都是轻飘飘的如青白之云，不都是符合了一个生命的规律了呢？我相信只有一种幸福神仙的存在，那就是在不受冻挨饿的情况下，在意念和幻象之中活着；更或者，不知冻饿与羞耻而活于幻象的，是常人所说的精神患者。
人只是活着，经历、思考、领悟和修为。我不信仰神乎其神的东西，也不趋同于哪一门宗教信徒，只是相信，佛与道，就是这世界、这宇宙、这广大无边的自然，以及这自然赋予的全部生命，包括人与蝼蚁。大自然及其运行规律才是我敬畏和信仰的东西，有时苦了，有时乐了，有时迷惘了，都是自然罢了，过而不留，无声无色，最终能够积极乐观地面对人生，善良而智慧地活着，知足知满地死去，就是对这自然与生命的尊重了。
我探究国人的宗教信仰，大致来说，中国有三教，既儒教、道教与佛教。而冯友兰先生说：“我们信奉的不是道教也不是儒教，我们信奉诸子百家，信奉我们的文化体系。有着五千年历史文化传承的中国人，早就获得了比宗教更为高级的心理寄托方式，那就是历史。历史凝聚着中华民族的向心力，使人们产生文化归属感，不亚于基督徒或穆斯林的宗教情感。”冯先生从历史这个角度谈国人的信仰，不无道理。我们以五千年文化为教育底蕴，致力于它的传承和发展。五千年文化是深入中国人骨髓里的东西，使我们从中获得了对先哲和圣人的景仰和信奉，“而敬圣人，其实本质上就是一种对道德的崇拜（易中天语）。”
回到我自己，我是在全民敬仰和信奉伟人的氛围里长大的，从小心里就装着一个伟大神圣的、像太阳一样拯救和普照人民的伟人。所以我的信仰从小就有伟人和圣人的情结，是单纯和崇高的，毋庸置疑的。后来渐知世事，知道了功与过，懂得了一分为二，知道了伟人也是人而不是神圣。但是，对伟人文韬武略的敬仰和信奉仍然没有动摇，这就是一个时代一个民族镶进骨子里的东西，它并没有把任何宗教镶进我的骨子，即使后来敬仰老子的哲学，却很反感其中的“愚民”之说，总是觉得一门朴素而伟大的哲学之中，带着为统治者利益服务、轻视黎民百姓的色彩，就如同美玉带着一块瑕疵。如此就有了思考和怀疑的习惯，因为心中从小树立起来的伟大神圣和完美的东西被破坏了，有了瑕疵，于是就知道了这世上没有真正神圣和完美的人与物，所有的瑕疵和残缺都是美不可缺少的部分，于是就越来越喜欢断臂的维纳斯——古希腊哲学的一种艺术体现。
在我受教育的过程中，除了经典、历史和英雄人物，孔孟之道是灌输得最多的，仁义礼智信，伦理纲常等等，由此学习做人之本和做人之道。但反叛的东西仍然很多，因为北方那片反叛和开放的土地。后来到了山东，在孔孟之乡度过我的另一半人生，这里有着另一片天地，人们敦厚，安分守己安居乐业，但拘谨保守，循规蹈矩。时间长了，我在自己身上感受到了一种改变与中和，这种中和是否有益，也一分为二地来看待，一切都在得失之间。伟人批评过孔孟之道中消极的东西，比如反“和”为“斗”，反“等级”为“平等”，反“奴才”为“人才”等等，反迂腐保守，反奴性，我认同这些，从小树起来的崇拜情结仍在。
曾经一度，对西方哲学产生了浓厚的兴趣，零零散散看了一点西方哲学著作，觉得西方哲学中神性的东西更多，他们注重于人的精神和灵魂领域，注重自然与人自身的自由，深入地探究唯物与唯心，他们深邃的逻辑思维与开放的开拓思维是我们的哲学所缺乏的。但前不久听到一个西方人说了这样一段话，大致意思是，你们中国的哲学是简单朴素的，西方的哲
学是繁复高深的。你们把复杂的东西简单化了，我们把简单的东西复杂化了。把复杂化简单是大智慧。这话很有道理，正符合了我们“大智若愚，大巧若拙”的哲理。但继古代和现代之后，我们多的是学者、历史学家和社会政治学家，还有易经和伦理学家，却越来越缺少生命、精神与心灵的哲学家，我们还是太注重于入世了，缺少精神与心灵的探索和主导。 因为不久前我们曾经衰落，衰落和贫困到无以复加。几千年的皇族专制，几千年的封建奴性和闭关自守，我们拘泥于历史而保守于现在和未来，拘泥于自己而保守于世界，以至于落后于世界之林遭受欺侮，腐朽衰败到无以复加才始自知和革新。所以现今我们致力于开放革新和崛起，致力于富强于世界之林，这样的心情与步伐都很急切和急促，也就是说，现在社会的主要矛盾是发展经济的矛盾，而不是在经济富足强盛，无忧于生计和内忧外患的情形下，致力于精神建设的矛盾。主要矛盾决定了精神与信仰的缺失和空虚，而我们自古以来宣扬和信奉的真善美，受到了经济社会唯利是图、急功近利和贪腐等丑恶现象的巨大冲击。发展的不平衡和顾此失彼，是由不懂到懂，由无知到有知，由缺失到弥补这个发展时期的一种必然现象，在此之中的迷乱与挣扎，需要挣脱与提升，需要“百年大计，教育为本”的这个“教育”来从根本上解决和改变。已经有许多有识之士认识到并且呼吁教育的改变了，相信只要目标是对的，就会产生对的决策和结果。
我们的国家比以前有钱了，一部分人已经富了，大部分人已经不缺吃少穿了，与此同步，人们的眼界和思想也已经解放开放走向了世界，我们需要的是与之配套的健全和健康的体制，需要文化和素质的配套提升，需要精神和信仰的教育和培育以及开拓进取发展创造精神的培养，以免出现更多的对现状不满、为富不仁、贪欲无度、酒囊饭袋和行尸走肉现象。昨天开车拉着一个退了休的老朋友，拐弯时他提醒我一定要一慢再慢。我说没事，我鸣笛了，也遵守规则靠右行驶了。他说那没用，人家就从左边给你高速拐过来一辆摩托，把你给撞了，你找谁说理去？拐过来看见一个老人正慢慢地在路边走，他又指着那个老人说，如果他头晕犯病摔倒在那了，你停车去救助，人家说是你撞的，你找谁说理去？这社会没处说理去。我听了忽然很伤心失望，但又没有足够的底气去批评和否定他，概因为有如此现状。
前些天李老师从济南来，作陪一起吃饭，正说到当今精神和信仰的一些话题，我请教李老师，他稍作思考，说信仰的宗旨应该是爱，大爱。我想，这个“大爱”也正是宗教的宗旨，是普善和普世的，是极高的境界，如果说这个境界对个人来说不容易修炼的话，对于一个社会来说，则更是一个高得难攀的理想。但毕竟，人们需要有一个美好的理想和信仰树立在那里，有一个引领，不至于走偏而朝向邪恶。
人们需要精神和信仰。自从日本把钓鱼岛国有化以来，人们反日爱国情绪高涨，终于一下子有了精神。爱国是信仰的一部分，一时填充了长时间以来的空虚和信仰缺乏，有了神圣和崇高感，以此检讨了一些卑劣与猥琐。但爱国精神需要国家长期确立，引领和提升，需要人们对国家充满希望。
多年生活在海边，越来越信仰大海，信仰大海是信仰大自然和宇宙的一部分。西方人信仰阿波罗神，阿波罗是地球生灵的父亲，而大海是地球生灵的母亲。我在海边，每时每刻都能分享到大海怀抱地球哺育万物的大爱，她的海面很低很平，但海里却山川河流鱼虫虾蟹包罗万象。我喜欢听海的声音，不寂灭不停息，潮涨潮落，有大风起处，有浪静风平，海的声音是生命律动的真理，是大爱无言的天籁梵音。
坐在海边，这滋生万物的水域没有疆界，容万物生死欲夺。不欲不夺，悲苦着贴近母亲的胸怀，倾听母亲哄儿的絮语——海的声音，渗透生命，覆盖四野，当我欲投之而自绝，她哼着摇篮曲歌唱太阳来拯救我，叫我看见天上的父亲，感受到生命在祥父慈母之间的珍贵与幸福。我在他们所赐予的生命中最具神性的地方，滋生一种神的崇拜和神的信仰，这无关宗教。