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司机-遗体告别仪式-生平简介(朴实版)
篇一:老人生平简介
***同志生平简介
同志们：
今天，是一个悲痛的日子。我们怀着极其沉重的心情，深切悼念英年早逝的***同志。
***同志生于**年**月**日。**年升入***；***年***月应征入伍，在***服役，获***警衔，***年***月光荣退伍；***年被分配到***，从事驾驶员和办公室工作。***年***月***日中午，***同志***，终因伤势过重，医治无效，于***不幸与世长辞，年仅***岁。
***同志的一生，是短暂而又充实的一生；是匆忙而又丰富的一生；是遗憾而又精彩的一生。
***同志勤奋好学，是一名上进心极强的优秀青年。在同龄人中，他没有80后青年娇生惯养的优越感，而是从小喜爱学习，上学认真守纪，积极争取上进。参加工作后，在繁忙的工作中，坚持自学成材，获得***学历。
***同志苦练本领，是一名高素质的武警战士。入伍后，他严格遵守军纪，积极参与各种军事训练，练就了各种过硬的本领，深受部队首长和战友的好评，***年因成绩突出荣获大队嘉奖。
***同志业务娴熟，是一名不可多得的优秀驾驶员。退伍参加工作后，***同志多年如一日从事驾驶员工作，他爱岗敬业，工作负责，掌握了熟练的驾驶技术和车辆保养维护技能，
无论白天黑夜，无论工作日还是节假日，无论晴天还是雨雪风霜天气，无论是为领导服务还是为同志服务，他都一丝不苟，任劳任怨，保持了***年近***万公里的安全行车记录。
***同志服从分配，是一名适应多岗工作的优秀职工。从事驾驶员工作期间，他参与兼顾了***的其他多项工作；下车后，他积极要求到其他业务科室锻炼自己，因工作需要，暂时留在办公室工作。不论从事什么工作，他都毫无怨言，从不挑肥捡瘦，而是顾全大局，服务组织安排，尽职尽责地做好办公室的每一项繁杂琐碎的工作。
***同志品行端正，是一名深受好评的优秀人才。他思想进步，自觉接受组织的教育和熏陶，能够认真遵守党的路线方针政策和组织的工作决策，遵守法律法规和规章制度，具有良好的职业道德和社会公德，赢得了单位全体同志和社会上的信任和口碑。
***同志尊长爱幼，是我们永远难忘的可亲可爱的亲人。在单位，他尊敬领导，团结同志，与人为善；在社会，他诚信可靠，乐于助人，热心公益；在家庭，他孝敬老人，关爱妻子，舔犊情深。他是同事的好战友，长者的好儿子，妻子的好伴侣，女儿的好父亲，是我们共同的亲人。
***同志走了，带着对美好人生的无限眷恋。从此，女儿失去了一位慈爱的父亲，妻子失去了一位温情的丈夫，父母失去了一个杰出的儿子，同志失去了一位优秀的伙伴。他华年虽逝，但音容常在。他的青春年华，他的聪明才干，他的优良品
质，他的良好作风，他的音容笑貌，永远留在了我们的记忆里，他永远活在我们的心中。
炎热夏季，炙烤着我们的悲哀；
流云不语，带不走我们的牵挂。
长歌当哭，逝者已逝，生者善之。让我们化悲痛为力量，把对***同志的深深怀念和无尽哀思，转化为对未来工作和生活的热爱，担当起***同志已经放下的责任，做好***同志想做而没有做完的事情，传承***同志对国家、对集体、对社会、对他人、对家人，朴素而又真挚的情感，走好***同志没有走完的路，好好做人，好好生活，好好工作，不断地开创未来更加美好的新生活，以告慰***同志的在天之灵。
***同志，安息吧！
天堂路远，一路走好！
退休职工悼词范例
篇二:老人生平简介
付秀琴同志生平简介
各位亲友、各位来宾：
今天我们怀着十分沉痛的心情深切悼念退休职工付秀琴同志。 付秀琴同志因病医治无效，于2012年11月8日凌晨8点45分在医院去世，享年66岁。
付秀琴同志1946年1月出生于河南省祁县一个农民家庭，1966年10月参加工作，2000年2月退休。
回顾付秀琴同志的一生,是勤劳朴实,善良热忱,乐观豁达,仁义至重的一生.她生于1946年5月1日,1966年——1971年在新疆生产建设兵团农七师224团8连工作，1971年——1974年在新疆生产建设兵团哈管局213团化工连工作，1974年以后一直在红星一场建筑公司工作，2000年在建筑公司光荣退休。付秀琴同志在工作中认真尽责,一丝不苟，曾于1981年、1982年、1987年、1989年、1990年、1993年被6次评为先进生产者。并于1986年被评为勤劳致富先进个人。
付秀琴同志的去世，让我们单位失去了一名老军垦、老同志，让亲友失去了一位好同志，让周边父老乡亲失去了一位好邻居，让子女失去了一位好母亲，让丈夫失去了一个好妻子。她虽离我们远去，但那种勤勤恳恳，忘我工作的奉献精神；艰苦朴素，勤俭节约的优良作风；那种为人正派，忠厚善良的高尚品德；仍值得我们学习和汲取。她处处以一个老一辈老军垦的标准要求自己，以模范行为约束自己的言行，遵纪守法，乐于助人。
付秀琴同志为人忠厚、襟怀坦白;谦虚谨慎、平易近人;生活节俭，艰苦朴素;家庭和睦，邻里团结，一生勤劳坚强，节俭持家，思想开通，乐观开朗，善待于人。生活中的她又是一位吃苦耐劳,善良可亲的好妈妈,好妻子。
她对子女从严管教，严格要求，子女个个遵纪守法，好学上进，付秀琴同志的一生是历经坎坷、饱经风霜的一生；是勤劳俭朴、艰苦创业的一生；是平凡无奇、朴实无华的一生；是默默无闻、任劳任怨的一生；是善良贤明、通情达理的一生；是和亲睦邻、乐善好施的一生。她没有惊天动地的壮举，也没有留芳百世的伟业，但她的人格力量和优秀品德，永远激励着子孙后代，她的音容笑貌永远活在子孙心中。
付秀琴同志的去世，使我们失去了一位好同志，好阿姨，她离我们而去，但她那种勤勤恳恳的奉献精神;那种艰苦朴素，勤俭节约的优良作风;那种为人正派，忠厚老实的高尚品德，仍值得我们学习和记取，为她的家庭失去这样的好妻子、这样的好母亲而惋惜。但人死不能复生，我们只能控制自己的感情，抑制自己的悲痛，以更加高昂的热情加倍工作，以慰付秀琴老人家的在天之灵。
付秀琴同志，您安息吧!
付秀琴老人家，你一路走好。
红星一场建筑公司
2012年11月10日
葛饰北斋人物生平简介
篇三:老人生平简介
葛饰北斋82岁自画像
葛饰北斋生于江户时代，彼时德川幕府将日本人分为“四民制”： 武士、农民、手工业者、商人。小农经济的日本虽然使农民背负的沉重的负担，但资本主义萌芽衍生了蔚为大观的“町人文化”，丰富多彩的手工技艺、举世闻名的花柳街歌舞伎文化、浮世草子 （世俗小说） 、人形净琉璃都应运而生。而葛饰北斋则代表了江户时代、乃至日本和世界的灿烂文化“浮世绘”。北斋老爷子身后名头很响，之前说到他曾影响了法国莫奈、德加、梵高、德彪西等一众艺术名家，但其生前则没有什么奇情溢彩的生活，唯一所做的就是画画画，传闻他一生中曾画了3万5千副画作。
（早期的北斋以模仿为主
这种长脸、凤目、樱口的仕女在当时成为“宗理风”）老人生平简介。
最初北斋以学徒的身份遍访名师，当时为了满足贵族、商贾的收藏癖好江户时代形成了成熟的流水线版画制作工艺，后期的名作 《神奈川冲浪里》 有许多复本，就是因为木版画的复刻特点。后来他转化“肉笔画”，即以墨笔在绢布上作画，“木版画”和“肉笔画”是浮世绘的两种主要画法。老人生平简介。
（“肉笔画” 《三女奏乐图》 藏于波士顿美术馆）
而普通的载体已经越来越不能满足北斋对画作的痴狂，他还开拓了各种有趣的作画方式。如曾在鸡爪上涂上朱红，让小鸡在画纸上走过，再以此自然恣意的画出红叶图。44岁又爱护国寺本堂前公开作画，以酒缸酿墨、以扫帚代笔，画出了口可跑马，眼可坐人的巨大达摩像，这画铺满了120畳榻榻米 （近400平米） ，开创了日本人绘制巨型大画的先河。
北斋的笔名众多，他本名中岛时太郎，跟师时继承了胜川春朗、北斋宗理的名号，他的一生都在不断突破、抛弃了从前的自己，每一个笔名都代表当时的画风和心态，当他不再再为生计发愁，全心投入画作时又自称： 画狂老人卍。其中最有趣的是他春画笔名： 铁棒滑滑 （污，哈哈哈） 。这位画痴对绘画的信仰始终带有一种信徒式的谦卑，因此他在不同阶段都曾谦虚的说：五十岁才降生的。说实在的，我七十岁之前所画过的东西，都不怎么样，也不值得一提。我想，我还得继续努力，才能在一百岁的时候，画出一些比较了不起的东西。 倘残延十岁，五载亦罢，吾始堪称真画工。至百岁之末，终草成此画道
北斋身上亲切、有趣的世俗性格还体现在他的 【北斋漫画】 上，这些漫画堪称江户时代的市民百科书，涉及花鸟鱼虫兽、士农工商的衣食住行、百鬼物语、神话传说的漫画竟然有4000多幅，这也是当今日本ACG界漫画的老祖宗吧。
我们对于“浮世绘”的理解多为尘世风俗画，其实浮世绘中的70%都是版画美女艺妓图，类似 《清明上河图》 的市井画应类似于浮世绘的另一个小分支“名所绘”。而美女艺伎图中有一部分是春宫图，江户时代的日本人沉浸在一片享乐主义的风情之中，人们追求直观的、肉欲的价值观，讲求在现世的颓废奢靡里苦中作乐、活在当下，所以许多画家都有春画传世，葛饰北斋也不例外。
葛饰北斋的春画尤其将人体的生殖器夸张化，据传这最初一度令许多西方人认为日本人的尺寸很大，直到来到日本的洗澡堂才恍然大悟。画中还有女同欢爱、有趣的动物交配、仔细看甚至还有肛交。其中最著名的就是下面这副
对于春宫画，北斋说因为活了太久所以什么都画过，在他90年的生命中，他并没有妥协于凄苦的生活，妻子和两个女儿也先后去世，晚年再遭火灾，毁去了他几十年的画稿与心血。江山代有人才出，面对画坛新秀歌川广重等人的崛起，年过耄耋的他在抱病中画完了最后一幅 《富士越龙》 后，这位画坛巨星溘然长辞，但他的绘画世界却留给我们一笔巨大的遗产。
布雷克生平简介
篇四:老人生平简介
布雷克生平简介
原著：费赖特博士(Dr. W. Fieret) 翻译：刘伦纳
一．青年时代和所受教育
布雷克的全名是威莱姆斯?阿?布雷克（Wilhelmus a Brakel），他在1635年1月2日生于荷兰的利瓦尔顿镇（Leeuwarden）。他父亲名叫西奥多斯?阿?布雷克（Theodorus a Brakel），母亲是玛格丽萨?霍玛（Margaretha Homma），二人生有六个孩子，而威莱姆斯?阿?布雷克则是其中唯一的男孩。
很显然，从很小的时候起，在年幼的威莱姆斯身上，就已经看出他对耶和华上帝的敬畏，这给他父母带来巨大的喜乐、惊奇和感激。后来，他经常被人拿来与俄巴底相比。俄巴底靠着上帝的恩典，曾经能够很荣幸地说：“仆人却是自幼敬畏耶和华的”（王上18：12）。后来，布雷克说，他知道在他生命中没有任何变化。他记得自己从很小的时候开始，就对自己的救主耶稣基督充满挚爱之心。
他父亲西奥多斯?阿?布雷克的圣诞节证道，给小布雷克留下了深刻的印象。耶稣来到世上拯救罪人，圣诞节记念这一事实，极大地感染了他，他不止一次地问：“父亲，什么时候再过圣诞节？”
在数不清的时候，他向母亲问及属灵生活。有一次，他恰巧问到母亲一个非常深奥的问题，是关于蒙恩生活的。她没有回答这个问题，而是说：“孩子，这个问题你还理解不了。”母亲的反应使他多少受了点打击，从此他再也没有勇气很随意地谈起深奥的属灵问题。当然，这并不表明母亲对她的孩子漠不关心。相反，她不止一次想告诉儿子，她为他恒切祷告，甚至忘了自己。
就像奥古斯丁的母亲莫尼卡一样，玛格丽萨?霍玛从不间断地为她儿子的得救祷告。有时她热切地提醒他：“孩子，如果你不敬畏耶和华，你要承受多大的罪责啊！”尽管他渴盼圣诞节，对深奥的问题感兴趣，这些都表明了他属灵的生老人生平简介。
命，但他母亲仍然用爱心劝诫他。她想让儿子深深地理解“为了找到生命而失去生命”究竟是什么意思，以及为什么必须治死老我，活出新人。
童年过后，威莱姆斯进入了利瓦尔顿镇的拉丁语学校学习。那时他父亲在利瓦尔顿镇西南部一个名叫比尔斯的村子里牧会。两者之间相距很远，使他不能每天往返。威莱姆斯常常是礼拜六回家，礼拜一再返回学校。他父亲通常会陪他走一段路。只要有可能，他就会远远地望着儿子离去，并静静地求主保守他。父亲的这种关心和对上帝的倚靠，在威莱姆斯的心中留下了深刻的印象，当他继续向利瓦尔顿前行时，自己也是常常祷告。
1654年，他十九岁，注册进入弗兰尼克（Franeker）学院学习。他所受的是深入、全面的教育。他学习语言、哲学、历史，还在某种程度上通晓医学。当然，他也学习他的主修课神学。后来，他写到，一个牧者需要接受全方面的教育，思维的能力需要通过学习哲学和自然科学来锻炼。
二十四岁时他完成了学业，利瓦尔顿镇教务议会（相当于长老会的区会）对他进行考核。这次考试包括试讲一篇讲章。他证道的经文是《启示录》21章11节。负责考试的弟兄们对他的证道非常满意，他对问题的回答也显明了他学识的广博。于是，他们一致决定接纳他进入圣工的侍奉。
他被提升为圣工的候选人，得到一个“普遍性的委任”（general
commission）。此外，按照弗里斯兰（Friesland）的惯例，他也得到授权，可以主持圣礼。此后，当他在执行这一令人敬重的职分时，这个普遍性的委任给予他更大的自由和快乐，因为这个委任并不仅仅限于他担任牧师的教会，于是他相信自己不管到哪里，都是一个被差派的仆人。
二．关于教牧职分的看法
获得了作为圣工候选人的各项证明书之后，威莱姆斯?阿?布雷克就得到在主的葡萄园作工的特权。牧者所要面对的是为永生而被创造出来的灵魂，所以，他认为自己的责任非常重大。因此，他郑重又迫切地写出了他关于侍奉职分的看
法。在他看来，没有一个人“比尚未重生的牧者更为可憎，因为他利用上帝的圣事为自己捞取好处。”他尖锐地批评了那些只是为了赢得声誉和财富而履行职责的牧者们。他说，假如他们去做鞋匠，也许会更幸福。
他认为，对于牧者而言，希腊文和希伯来文知识是必不可少的，因为圣经起初就是用这些语言写成的。他说，假如一个教会的牧者只是满足于已有的有限的神学知识，也就是自己所存记的有限的知识，这个教会就是一个“可悲的教会”。研究圣经是必不可少的：一定要把经文之间的彼此联系找出来，比如预言及其实现。简而言之，既然一个牧者对教会而言是上帝话语的出口，他就必须天天存着祷告的心仰望主，专心致志地研读上帝的圣言。
“但是，假如一个牧者自身就没有得蒙圣灵的光照，生命也没有被圣灵转变，对于他而言，仅有这些知识是远远不够的――布雷克甚至用‘一点用也没有’这样的词语――因为他在上帝的话语中所读到的真理，必须在他自己的心灵中发现。他必须从个人的经历中明白什么是悔改、祷告、相信基督、信心的挣扎、撒但的诡计和攻击、黑暗、圣灵的印记、舍己和治死罪行等等。” 重生和学习是两个前提性的条件，此外，一个牧者还当保持尊严，免得有人瞧不起上帝话语的仆人。然而，这种尊严不应当沦为矫揉造作，装出一幅与自己真像截然不同的样子，仅仅是为了给人留下深刻的印象。布雷克曾经举例说明这种装腔作势的作为，有些人经常戴着他们的帽子，挺着脖子，或者走起路来装模作样的。“这种荒唐的做作是多么可憎啊，不过是自我标榜而已！”
按照布雷克的讲法，一个优秀的牧者还有其他特性，如爱基督，热爱自己的岗位，热爱他所看顾的羊群；舍弃自己的荣誉和财产――是的，甚至舍弃个人的生命；在一切事情上都勤勤恳恳，为人师表。如果蒙召的仆人具备这些“作为先决条件的素质”，就可以允许他开始侍奉。
布雷克说，在上帝面前代表会众祷告，是一个牧师当尽的首要职责。这样祷告是作为会众的出口向上帝祈求。既然意识到他是在向大而可畏的上帝说话，就
当存极大的敬畏之心祷告。若是以这样的敬虔之心祈祷，他在表达自己的意思时就会心存谦卑，次序分明。“用不智慧的方式嘟囔一些话，从一件事跳到下一件事，絮絮叨叨，说个不停，没有任何节奏和道理，这样的祈祷是可怕的。”假如是这样，那么牧师还不如选用一篇已经写好的祷文，这样就能使会众得益更多。 布雷克牧师并不反对牧师安静思想在祷告当中当向上帝陈明什么。为了达到这个目的，在安静思想的时候作点笔记甚至更有益处，只要不是总靠笔记就好。若是总是依靠笔记提醒，就会导致代祷的时候没有活力，因为在真正的祷告中，圣灵是用说不出来的叹息为我们祈求。
即使牧师身体不好，在教会面前公开祷告的时候，他也不要详细讲述自己身体的软弱。假如讲道讲得不好，比如因为研读不够，或是为了让别人钦佩他在这样身体不适的状况下还能做得这么好，牧师常常就会详细说明自己身体上的软弱。很显然，布雷克对于人情世故是颇为了解的。
布雷克还说，讲道是牧者的第二大职责，他还称讲道为“伟大的工作。”牧者是上帝所差派的使者，代表上帝讲话。认识到这一点，牧师就会充满敬畏与战惊。牧师如何传讲上帝的话语，主必会仔细地记录。再者，讲道也是上帝用来把灵魂从黑暗中迁移到光明中的蒙恩之道，上帝藉着牧师的讲道，把罪人从黑暗之君的辖制下，迁移到耶稣基督的王国中。因此，一个牧者如何解释上帝的话语是极其重要的。在每次讲道之前，都当恒切地祈求人以成圣的心领受，祈求主的同在。事实上，讲道的目的就是荣耀上帝，使那些上帝托付给自己牧养的灵魂得益处。
一个优秀的牧者不会在讲坛上炫耀自己的学识，因为这样做所寻求的不过是抬高自己。即使有人能像天使一样讲道，假如只是为了抬高自我，那不过是假冒为善而已。这样的讲道只是为了得到人的称许。假如有许多人在情绪上被他感动了，这样的牧者就会感到心满意足。他也喜欢在那些称赞他和崇拜他的一群人当中讲道。然而，人们应当明白，事实上，魔鬼也是常常把自己打扮成光明的天使
出现。这种“光明天使”的仆人们确实可以披上以利亚或施洗约翰的袍子，但他们外在的举止与他们的心灵截然不同。
布雷克还说，教理问答是牧师的第三大职责。牧师当非常看重这一职责。他认为，要使人牢记敬虔和真理的基本教导，教理问答是最好的途径。
布雷克牧师把教理问答分为四种：
(1)必须教导孩子们。他们受了洗，因此属于教会。当“根据他们能够理解的程度”，把基督的教义教导他们。
(2)必须教导那些愿意领圣餐的成年人。要领受圣餐，这种初步性的教训还不够。参与领受圣餐的人必须告白自己的信仰，说明他们心中的盼望是什么。因此，布雷克警告说，这样的教导和考察必须是全方面的，因为教会的健康发展就是由如何许可人领圣餐而定的。
(3)必须教导那些蒙召在教会内外捍卫真道的青年人和老年人。在第三组人中，可以培训一些人作为探访病人和在教会读经的助手。可以训练他们当中最能干的人参与教牧事工。
(4)教理问答班的最后科目应当是敬虔的操练。在所涉及的内容方面，布雷克提到以下几点：分析归正过程中上帝在人身上的工作，讨论灵魂现在处于什么状况，为信徒提供具体的指导，使他们可以在敬虔之路上坚定不移地走下去。在这种类型的教理问答中，关键不在于牧师讲多少，更重要的是采用一问一答的方式公开讨论。
所有这些教理问答方面的工作必须努力、热心地去做。布雷克充分地认识到这一点。他写道：“假如牧师在作教理问答之事上不尽心，不管是活着，还是死去，都不会有一个无愧的良心。”
牧师职责的第四个方面就是探访教会的会友。家庭探访不应当只是在举行圣餐之前进行，牧师当把对探访会友当作日常工作来做。根据布雷克的讲法，这些探访工作要求全面的准备，牧师必须先分清楚他为什么去探访，这可以使他避免