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《西游记》词语整理
篇一:西游记新词句
《西游记》词语整理
提供者： 郑傅璨 、戚振宇
1、麒麟(qí lín])（古代一种神兽）
2、拱伏无违 【 gǒng fú wú wãi】表示全部服从或认同，没有一个违抗、不同意的
3、契合 【 qì hã】 意气相投
4、(管理阴间的神)
5、玛瑙([mǎ nǎo)(玉髓类矿物的一种)
6、鹭鸶[lù sī](水鸟一种）
7、鏖战áo zhàn]（激烈的战斗）
8、丫鬟[yā huán（婢女）
9、社稷[shâ jì]（古代国家的国君都祭社稷，后来就用“社稷”代指“国家”。）
10、巉崖 【chán yá】 高而险的山崖
11、斫柴 【zhuï cái】 砍柴
12、九皋霄汉 【jiǔ gāo xiāo hàn】 指极深极远处
13、鄙陋 【bǐ lîu 】矮小丑陋
14、氤氲[yīn yūn](指湿热飘荡的云气。迷茫貌；弥漫貌。指弥漫的烟气)
15、峥嵘[zhēng rïng](形容山的高峻突兀或建筑物的高大耸立)
16、寡人guǎ rãn（古代帝王自称）
17、诳语kuáng yǔ](说谎话或者说大话)
18、攒簇 【cuán cù】 聚集，集在一处
19、蜷曲 【quán qū】 弯曲不伸
20、驻颜 【zhù yán】 保容养颜，不衰老
21、钵盂[bō yú](盛饭菜的食器，多用于佛教徒化缘之用，）
23、攒盘 【cuán pán】 一种器物，是由多个盛装物品的盘子组合起来的礼器。
24、剿灭 【jiǎo miâ】 征讨消灭
25、猖獗[chāng juã]（凶恶而放肆 ）
26、猢狲[hú sūn](猴子）
27、珍馐 【zhēn xiū】 珍稀名贵的食物，泛指美味
28、冒渎【mào dú】 冒犯，亵渎
西游记中的好词佳句
篇二:西游记新词句
好词；
翻波跃浪 吐雾喷风 寻蛇拨草 扑鹞分松 星辰灿烂 洗心涤虑 芥纳须弥 曹溪路险 鹫岭云深 千丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅
抖擞神威 磨砖作镜 积雪为粮 天龙围绕 花雨缤纷 理圆四德西游记新词句。
指解源流 三乘妙典 五蕴楞严 共乐天真 智满金身 恶气遮漫
好句好段；
1、水帘洞（选自第一回）
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴 渣。 石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然象个人家。西游记新词句。
2、花果山（选自第一回）
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海， 波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石， 削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁 前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，
石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢， 青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝 密，四面原
堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
3、人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！
4、高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。
那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。
5、因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，
口占一首古风长篇。
6.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。四面山光连接,一林鸟雀喧哗。 密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。地僻云深之处,竹篱茅舍人家。
7、说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
8、水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。
家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白苹香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。
荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。
9、只听得那路南山坡下,有犬吠之声。但见:紫芝翳翳,白石苍苍。 紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼,一林野树密排排。
香兰馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲涧,古柏倚深崖。地僻更无游客到,门前惟有野花开。
10、皇帝轮流做，明年到我家。
11、会家不忙，忙家不会。
12、见鞍思骏马，滴水思亲人
13、师徒们过了黑水河，找大路一直西来。真个是迎风冒雪，戴月披星。
行彀多时，又值早春天气。但见：
三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉， 遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜， 尽放萌芽没烧痕。正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖， 云淡日光新。道旁杨柳舒青眼，膏雨滋生万象春。
14、那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果； 与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下， 朝游峰洞之中。真是“山中无甲子，寒尽不知年”。
15、峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒 。
描写西游记的成语
篇三:西游记新词句
安心定志 八仙过海，各显神通
半路出家 不打自招 不识高低 不知好歹 趁火打劫 重生父母 出头露面 撮土焚香 大显神通 道高一尺，魔高一丈
饿虎扑食 洪福齐天 胡说八道 花容月貌 花颜月貌 昏头昏脑 浑然无知 浑身解数 火眼金睛 计穷力竭 讲经说法 叫苦连天 拉闲散闷 来去无踪 流星赶月 蝼蚁贪生 冒名顶替 没齿不忘 没世不忘 七长八短 情投意合 祛病延年 全始全终 如醉方醒 身强力壮 蜀锦吴绫 树大招风 腾云驾雾 提心吊胆 头破血流 无拘无束
心灰意冷 心虔志诚 虚情假意 悬心吊胆 言之有理 摇身一变 一望无际 一物降一物 庸医杀人 与人方便，自己方便
斩尽杀绝 拙口钝腮 作恶多端 安神定魄 詀言詀语 百下百着 背前面后 绷巴吊拷 比众不同 不顾死活 不管一二 不分胜负 擦掌磨拳 不识起倒 餐风宿露
长他人志气，灭自己威风
趁哄打劫 秤砣虽小压千斤
穿花纳锦 大吹大打 登界游方 登山越岭 典身卖命 顶名替身 东游西荡 毒魔狠怪 翻江搅海 放屁添风 风轻云淡 公平交易 骨软筋麻 关门闭户 鬼哭神号
划地为牢 魂飘魄散 急处从宽 家长礼短 家丑不可外谈 今蝉蜕壳 金璧辉煌 蛟龙戏水 狼餐虎咽 聆音察理 弄嘴弄舌 没头没脸 眉花眼笑 懵懵懂懂 密密层层 拿贼拿赃 念念有词 扭扭捏捏 女貌郎才 袅袅娜娜 飘洋过海 破烂流丢 铺胸纳地 七窝八代 千难万险 青枝绿叶 人不可貌相 撒诈捣虚 洒洒潇潇 山高水险 伸头探脑 事不过三 事无三不成 手急眼快 贼头鼠脑 武不善作 相貌堂堂 心神不宁 心痒难挝 压雪求油 眼花雀乱 扬威耀武 养老送终
咬定牙关 一般无二 一毫不差 一来一往 一门同气 一十八层地狱 一通百通 一心同体 怡颜悦色 移星换斗 鹰头雀脑 迎风冒雪 油嘴油舌 遇水叠桥 运蹇时乖 真人不露相 争名夺利 整旧如新 驻颜益寿 抓乖弄俏 捉影捕风 龇牙咧嘴 紫绶金章 走花溜冰 钻天入地 左邻右舍 做一日和尚撞一日钟
叠岭层峦
西游记中的诗句
篇四:西游记新词句
西游记中的诗句.txt机会就像秃子头上一根毛，你抓住就抓住了，抓不住就没了。我和你说了10分钟的话，但却没有和你产生任何争论。那么，我们之间一定有个人变得虚伪无比！过错是短暂的遗憾，错过是永远的遗憾。相遇是缘，相知是份，相爱是约定，相守才是真爱。《西游记》是我看过的最具想象力，最浪漫的书了！
虽然我看书很慢，但是还是看了n便。西游记新词句。
就像某人高度评价大话西游一样：初看是喜剧、再看是闹剧，最后看，其实是一部正剧。 《西游记》当我看了n编后，更觉得，这是只有具有深厚的生活底蕴的人才写的出的一本书。
“灵根孕育源流出，心性修持大道生”是《 西游记》的第一回回目，一般的读者不懂 什么是“灵根”、“源流”、“心性”、“大道”，作为文学批评工作者，我觉得有责任和 义务给读者一个交待。“灵根”指的是“肾脏”和“天命”，肾主水，所以会“育孕”生命 而“源流出”；“心性”乃指“心脏”和“人为”，心主火，所以会“修持”文明而“大道生”。对于一个修行者来说，认识了源流，遵循了大道，然后就能“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”。“菩提”是梵文的Buddhi，意谓“觉悟”，这里指的是猴王的祖师“须菩提 ”，也即是“大觉金仙”。“妙理”即是人的心理，孙悟空是心猿，觉悟了菩提心的妙理， 便有了心理活动72变、意念翻腾十万八千里斤斗云；有了本领，断除魔障，自然会合自己的“元神”。会合“元神”后，为何会有“四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名”呢？降伏了“ 四海千山”、摆脱了“九幽十类”之后，为何会上天宫而“官封弼马心何足，名注齐天意未 宁”？已经到了“弼马”、“齐天”的份上为何还不满足，之后还要“乱蟠桃大圣偷丹，反天宫诸神捉怪”？“乱蟠桃”、“偷丹”是注定如此，还是作者虚构？接下来“观音赴会问原因，小圣施威降大圣”，为何此处要出现观音菩萨？她怎么要问原因？小圣凭什么能够降了大圣？既然把孙悟空捉上了天，却还要安在八卦炉中去锻炼，还让他逃了出来？最后为何要让佛祖出场，“五行山下定心猿”呢？
我们知道，书籍都有题名，文章都有题目，话本小说都有回目。读过章回小说或者话本 小说的读者，都知道回目是指本回的眼目主题，没有任何一部书的回目与该回的内容不合的 。同样，《西游记》的所有一百回回目都应该是对某一回故事内容的点题概括，那么小说前七回孙悟空从“灵根育孕”到“五行山下”这个过程到底揭示了什么？作者是个只会插科打诨、讨好读者的三流人物，还是精通儒、释、道、易、医、金丹大道、阴阳五行、生命科学等所有中国传统文化，能够高屋建瓴、驾轻就熟地利用和创造小说的材料和结构来承载中国的传统文化的大手笔呢？如果真是后者，那么我们就要找到它内在的东西，也即它构成的规律和因素。这十几年来，我所做的一切，都是朝这个方向去努力的。
如果说《西游记》已经是一个成品，在形成之前一定经过了很长的工序。在工序中谁给 它加入了什么样的作料，哪些是本地的，哪些是外地的；哪些是拿来的，哪些是创造的；哪些是继承的，哪些是发展的。这些都是在作品形成之前所必需的东西，是作品的构成。之后是产品，就可以进行交易和流通了。产品交易后，有何使用价值？如何去使用？甚至连当初的作者都不见得完全把握。所以，我们要认识，要感觉，要把握它，要通过各种审美的体验去感知它，甚至去再创造它。这些都是作品形成之后所能够带给读者的东西，是作品的价值。所以说，在这三个过程中，创造——作品——使用，都很重要，真正的批评家是三个阶段都重视的。比如说，我们看到《西游记》的成品，在它之前是怎么回事呢？也就是《西游记 》由哪些因素构成的？第二是《西游记》之后，我们如何去接受它呢？应该说，以前的社会学研究、文艺学研究都是合理的、有益的，所取得的成就是应该肯定的。所以，读者把它当童话、神话、科幻，当任何东西都是正常的，可以理解的。因为那是接受美学方面的，形象大于思
维，诗无达诂嘛。
然而，我现在所做的这一切工作，都是要找到这个作品变成成品前所整合、加工的资料，而且这一切都是从《西游记》的文本出发做起的。我这里没有什么虚设炫惑的东西，也没有给它强加什么，而是《西游记》的文本本身所显示的东西。为什么孙悟空到龙宫之后拿出的是13500的如意金箍棒，到地狱又勾销的是1350号的“魂字”，这中间为什么都有135，后者又比前者少了一个“0”呢？为什么必须是1、3、5，而2、4、6不行呢？这是什么原则规定的呢？在字面的背后是由什么规律连系着呢？有没有一个设计草图或者建构框架呢？能不 能找到这幅蓝图并且将其复原呢？需要多大的知识积累和多深的修为境界呢？一部《西游记》有数不尽的迷团，自然有无穷的魅力。也许受到我的名字的暗示和鞭策，我一定想找到《西游记》的“纲”来，从而“纲举目张”，使广大读者都得到益处。
我是想把这些疑问都搞清楚。我觉得我所做的事，并不是要求所有的文学批评家非都得 去做不行的。这是我给自己的定位，我必须解决它。正如阎凤梧先生给我指出的：“你现在最紧要做的事就是把《〈西游记〉详注》拿出来，就是把小说中所有难懂的宗教名词和金丹术语注出来，好让读者和研究者能够尽快入门。弄懂了文字，人家才能跟你进行对话。否则，你说你的，他说他的，没法进行交流。”所以，我现在干的是学术界中称之为最最低微，也是最最基础的一种文献考证与章句爬梳工作。当我拜读前辈大师和许多学长的精彩论著，经常为那种优美畅想的文笔、纵横捭阖的宏论所折服，不禁艳羡之情油然而生。可惜自己生性愚戆，又不是科班出身，作不出大学问，只能从零碎而又实际的地方开始。
现在大家已经看到的，这次大会我给大家奉献的四部博士论文，都是这些鸡零狗碎的积 累。其中《文化之旅——美猴王的家世》这部书，原名叫做《孙悟空形象文化论》，是我提交答辨的博士论文，自认为还是做了比较严密的考证。孙悟空这个形象，从古到今，从外国到中国，都认为这个猴子的形象仅仅是文学的。但经过我的考证，发现他决不仅仅是文学的，而是承载着人类文明的心灵象征。他的72变是心灵，108000里斤斗云是意念，13500金箍棒是元气，气能如意，意能趁心，这心、意、气的完美结合，便是《西游记》作者给人类所画的最最完善的心灵形象。正如南京师范大学文学院博士导师钟振振教授所评价的：
这部博士论文，将历来被学术界看作文学形象的孙悟空，扩大为文化形象，重新加以审 视和认识，得出了较低前人更为深入的结论。孙悟空是人类心灵最生动、完善的象征和表现，孙悟空的形象是人类文化的结晶，它已超越了国界和族阈，其诞生是《西游记》作者为世界文学史和文化史所做出的巨大贡献。„„从中国神话传说、唐宋诗文传奇、宋元话本、元明杂剧乃至，西游记》一路搜索、排比、考证下来，胪列其中各种猿猴形象，分析与孙悟空形象之间的渊源、演变关系。这种对于“文化猿猴”家族的谱系寻根，梳理出孙悟空形象的远祖近亲、文化血缘，方法自较胡适、鲁迅为系统、周密，所以得出的结论自然也就更有说 服力。这是一个大的突破，其意义不限于《西游记》研究，而更具有文化史的价值。
不管作什么研究，事实和证据都是基础和根本。把孙悟空也就是“文化猿猴”的形象演 变过程排比一下，什么时期，又是谁人给它添加了什么，主旨又要表现什么，全都一目了然 了。百回本《西游记》的作者给它带来的，是革命性的飞跃，其意义的确是不可限量的。但是，没有细致认真的搜索、考证，坐冷板凳，《西游记》的研究，尤其是文化研究根本就不会有所突破。所以说，我现在做的工作，就是一个资料的搜集、整理，而且把它跟《西游记 》中的每一个环节对应起来，让人觉得它确实是文本里的东西，自然就会深入到小说的精髓中去了。
而我们的文学批评家们也可以拿我们提供的资料、脉络、境界，来重新审视一下过去仅仅视之为文学的《西游记》，也许会有益处的。我觉得，这才是我现在真正要做的事 。
第二个事情，就是关于道教主题的说法。你纯粹把我的研究或者说法定为“金丹大道派 ”，我实在觉得有点委屈。因为从我研究《西游记》开始到现在，一开始就是全方位的 切入，包括佛教、道教、儒教、金丹大道、生命科学、意识学、灵魂学、五行八卦、仁义道德 。所有的中国传统文化，我的文章中都涉及到了，所以纯粹说我是个“道士”不太妥当。说 个笑话，说霍松林先生门下的博士有两个怪才，一个是吴言生先生，现正跟中国人大方立天 先生攻博士后。他研究禅，而且自封为“情禅”，所以大家都叫他“花和尚”。他既通诗词，文心秀灵，又精禅道，四大皆空，所以称之为“花和尚”，还是个美称。可有人叫我妖道，以为我研究《西游记》只懂金丹大道。后来想想，我无论从长像还是实际上，都不像道士，还是霍松林先生替我正了名，那就叫你做“文化猿猴”吧。因为我考虑，人这个东西，不就是个文化猿猴吗？文化了的猿猴不就是人吗？我喜欢孙悟空这个承载着人类文明的文化猿猴，所以这个名字我还是乐于接受的。其他的吗，我就不好接受。因为我不信佛，不信道，不是宗教徒，没入会道门；既不想坑人，也不想发横财，就是想凭自己的平常心和绵薄之力 为给我恩德的自然界和人类做上一点贡献而已。再说，信仰是自由的，谁也无权干涉他人。更何况我还是个二十多年党龄的共产党员哩！即使是我的著作中提到了宗教学或者性命学，那也是我在做的研究和考察，没有必要把我当做一个道士嘛。我觉得《西游记》里面有这个东西，就把它拿出来提供给大家看，这就是我做的事。因此，不要把我归于一个道士，真那样也太小瞧我了，我的本意决非如此。
另外，我要强调说明的是《性命双修万神圭旨》这部书，经过多年的考证，可以证明它 就是《西游记》小说的文化原型。虽然说它写的是道教全真道的教义，但却决不是道教中人 写的，而是一个知识分子，也即是具有儒家精神的人士写的。他在书中口口声声说“吾儒” ——我们儒家，可见他的身份决不是道士或者和尚。那么，为什么一个知识分子要写一部道 教的道学之书呢?道理很简单，他是要整风，真正反对当时社会上那种谄道佞佛的歪风邪气 。而要真正扫除那种习气，就有必要研究它，然后把真谛拿出来。真的“全真”出来以后 ，假的“全真”就被孙悟空一棒一棒全打死了。所以为什么很多人讲，你说《西游记》写的是道教，那么一路上孙悟空杀的全是烧茅炼丹的道士，这又是为什么呢?我说这是整风，打倒假的，真的也就出来了。烧茅炼丹的邪门外道一旦不除，真的金丹大道便难推行，自然会误人子弟，有害人类。从全真道本身来讲，真正有境界和修为的大师，都希望清除腐朽和堕落，才能够有所发展。所以，第二回《悟彻菩提真妙理》中，须菩提祖师要传给孙悟空的本领，有术．流．动．静四大门类，应该说都是元明时代流行的法术本领，但是都被他自己所否定，孙悟空自然不学。
这一段所说的，既来自钟离权的《破迷正道歌》和吕洞宾的《敲爻歌》和《窑头坯歌》 ，又参考了《性命双修万神圭旨·邪正说》的一些东西。之所以将全部道法都一概否定，视为邪门外道，就因为其中引用了尹真人的六言绝句：
九十六种外道，三千六百傍门。任他一切皆幻，只我这些是真。
以及云房真人的七绝：
道法三千六百门，人人各执一苗根。谁知些子玄关窍，不在三千六百门。
道家的“三千六百门”，都属于傍门左道，只此金丹大道一道为真。但是，千万不要以为道教所讲的金丹都是烧茅炼丹的道士所炼，而事实是道教的中后期，尤其是全真道所讲的金丹 大道决不是有形的外丹，而是指人的“心性”，也就是“以心性为金丹”。所以邱处机说： “吾宗唯贵见性。”就是说，我们全真道这个宗派，唯一宝贵的是见到真性，叫做存心炼性 ，也就是“七分性学，三分命术”，“水火配合其次焉”。
儒家讲心性，叫做“修心养性”；佛家讲心性，叫做“明心见性”；道家讲心性，叫做 “存心炼性”。就是在“心性”上面，才使三教走向合一。真正的金丹大道不是什么烧茅打 鼎，而是心性金丹，就是今天方立天先生所讲的“三教归一，一归何处”。这个“一”就是心性之学，就是人的一心，也就是那个孙大圣。为什么《西游记》第一回的名目是“灵根孕育源流出，心性修持大道生”呢？孙悟空作为一个石头之心，只要明心见性就能觉悟得道。 就像今天刘振农先生（中国人民警官大学副教授）讲的，《五灯会元》里有很多这样的东西 。实际上我的书里头，早已涉及到那个问题了。而在这个问题上，我们还进一步强调了，为什么孙悟空要把佛性的“性”与姓名的“姓”搅合在了一起，一定要在这里承载某种文化意 义。
首先，菩提祖师问他姓什么，但却说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也 不嗔。一生无性。”说自己无性，说明还没有“见性”。必须知道了自己的本性，才能达到觉悟自心、见性成佛的境界。这是禅宗直指人心的根本大法，所以菩提祖师一定要让这个猿 猴见到自己的本性。接下来，祖师说：“不是这个姓，你父母原来姓甚么？”父母姓什么? 说明了“一阐提人皆有佛性”的“有情有性”思想，这是佛性说的第一个层次；他回答道： “我也没有父母。”这是在步步深入，祖师便问道：“既无父母，想是树上生的？”树上生的，说明树上长的也会有佛性，正是“一切草木皆有佛性”，“青青翠竹，无非法身；郁郁 黄花，皆是般若”（《大珠禅师语录》），所揭示的是“无情有性”思想，这是佛性说的第二阶段。再向后发展，孙悟空回答说：“我虽不是树上生，却是石里长的。”石头里都能生出一个石猴，最终成就儒家的“齐天大圣”、做了道家的“太乙散仙”、证成佛家的“斗战 胜佛”，揭示的是石头皆有佛性，正是唐代湛然和尚所著《金刚錍》中所讲的：“虚空（佛 性）之言何所不该，安弃墙壁瓦石等耶?”草木瓦石里也有佛性，那什么地方没有佛性呢？谁不可以成佛呢？这是佛性说的第三个层次。这不是对我们所有活生生的人的鞭策和鼓励吗 ？这一段，就是佛教讲的明心见性，就是道教讲的存心炼性，儒教讲的修心养性。它所揭 示的是“心性之学”，是人生的修为境界，是作者根据自己的体悟和理解所加入的人生境界 。由此出发，怎么能够得出如鲁迅先生所说的“《西游记》作者不懂佛学”的结论呢！
由此又引出了一个话题，即这部《西游记》到底是不是“文化小说”呢？怎么给它定义 为“文化小说”呢，它应该是自觉地承载一个文化体系的。当然，如《封神演义》等也要承载许多东西，可是《封神演义》跟《西游记》的不同，就在于真正的《西游记》所承载的文化意义是从里到外、从上到下，从结构到主题，从术语到手法，从人物到事件，都是一个完整的体系，而这个体系跟儒、释、道、易、医、金丹大道、生命科学相关。
我举一个例子，文本中孙悟空跟二郎神赌斗，赌斗到地上，一滚下去，变了一个土地庙 ，后面剩下一个尾巴没处放。这个尾巴完全可以放到地底下藏起来，或者缩到庙里边去的， 没有任何问题嘛。为什么一定要变成一个旗杆竖在那里让人识破不可呢？这是由《易经》六 十四卦里面的《剥卦》所限定的。《剥卦》上面是一根阳爻（—），底下是五个阴爻（--） ；上面是《艮》山卦，下面是《坤》地卦，所以叫做“山地剥”。而且五根阴爻是“老阴” ，老阴
是坤母，“坤”又是“土地”，所以这阴就变成了“土地庙”。孙悟空为什么不变个 别的庙， 非变个土地庙呢？原因就是阳为《乾》、阴是《坤》。剩下一根阳爻，必须独立 出来，所以变成了一根“旗杆”，这个构思非常奇特，形象也非常之妙，真是匪夷所思！我 为南京大学举办的“世界易经2000年大会”提供的论文，便是《〈易经〉结构在〈西游记〉 中的应用》，详细地论述了二郎与大圣赌斗一节的《易经》原型，得到了热烈反响。
而且我还把《西游记》第一回全部检索了一遍，看出整个第一回就写了一个《易经》的 “十二璧卦”，宋代的俞琰将《易经》中的十二个卦体依照阴爻阳多的变化规律排列成一个 圆璧形，所以叫做“璧卦”：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。我把 这璧卦的文字与第一回的内容做了一个对比，竟然看出小说的结构完全是按照“璧卦”安排 的，甚至许多地方的文字都是一样的。比如说，石猴寻找水帘洞，大众说：“那一个有本事的，钻进去寻个源头，出来不伤身体者，我等即拜他为王。”就是因为《易经·复卦》上说 的：“出入无疾，朋来无咎。”他找到了“水帘洞”，是“天造地设的家当”——心窝，便 是“复，其见天地之心”。诸位可以参考我的《苦海与极乐——〈西游记〉奥义》中的《美 猴王与十二璧卦》和《山西大学学报》所发的那篇《美猴王与易卦》。
《西游记》中类似的情节还有很多，它们都蕴涵着深奥的道理，我们可以而且有责任把 它们揭示出来，我现在基本上已经做到了这一点。实事求是地说，我已基本上做到了把《西 游记》中的所有地名、人名、事件、宝贝等等都找到了它的出处，并且给予合理的解释。这几年来，如果还有一点成绩的话，那就是这点点了。
这里，我想再说两句与文化相关的大事。现在很多人说这《西游记》是在讽刺佛教，说 孙悟空被如来佛给骗了，因为孙悟空也说“如来哄了我”。就因为这句话，批评家们如获至宝，不知写了多少文章。我觉得我们决不能这样轻易地下结论，要看清其中的脉络，看看背后到底有什么底蕴。比如说，为什么如来佛要用右手而不是左手，为什么不消灭了他而是要 跟他打赌赛？真正降伏孙悟空的宝贝，一个是如来佛的右手，一个是太上老君的太极圈。而太上老君和他的青牛老怪总是把太极圈套在左胳膊上，而不在右胳膊上?这一左一右到底有什么区别？《西游记》的这些东西都有它的奥妙，都应该有个原型。如果你往深里去看看或 者想想，那么你就决不敢轻易地着急地下结论了。就是因为右手为虚空，叫做左为生方，右 为死方；左为太极，右为无极，所以才会到西方去取经，因为西方空中能够无中生有。“无 中生有”，是一个最根本的哲学命题。《易经·坤卦》云：“西南得朋，东北丧朋。”第一 回那位西牛贺洲的樵子指示石猴说：“向南行七八里远近，即是他家了。”“他家”里的神仙“须菩提祖师”便是石猴在西南所得到的“朋”。
“孙悟空跳不出如来佛的掌心”，这成了一句俗语。其文化原型是《阴符经》上的一句 话：“宇宙在乎手，万化生乎身。”万种变化生乎身体，所以孙悟空可以学到千变万化；整个大千世界无限时空（宇宙）全在手中掌握，所以如来佛伸出了右手，也即是展开了整个宇宙。孙悟空看到了“五根肉红柱子，撑着一股青气”，便以为是“尽头路”，也即是“天边 ”了。可见他是把如来佛的掌心当成了宇宙，正演义的是“宇宙在乎手”。的确，谁又能跳出宇宙呢，除非是超越时空而自在涅盘之人，除非是跳出世界之外而不在五行中之人，才能不在这整个宇宙之中。孙悟空还没有做到这一点，还一心想坐玉皇大帝的宝座，连三界红尘都跳不出，怎么能够逃出宇宙呢？
孙悟空为什么要大闹天宫？现在一般的解释很简单，说孙悟空大闹天宫是在造反，正合 了牢
明代作家吴承恩《西游记》中的名句名言摘抄
篇五:西游记新词句
年代： 明朝
吴承恩作品： 《西游记》
吴承恩简介：
吴承恩（1500年-1582年），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府（今江苏省淮安市淮安区）。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”
吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等小说诗歌文学作品的基础上，经过整理、构思最终写定。小说诗歌文学作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了小说诗歌文学作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。小说诗歌文学作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
明代作家吴承恩《西游记》中的名句名言摘抄
1、 一叶浮萍归大海，人生何处不相逢 ——吴承恩 《西游记》
2、 心生，种种魔生:心灭，种种魔灭。 ——吴承恩 《西游记》
3、 山高自有客行路，水深自有渡船人 ——吴承恩 《西游记》
4、 人逢喜事精神爽，闷上心来瞌睡多 。 ——吴承恩 《西游记》
5、 观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。 ——吴承恩 《西游记》
6、 系春情外柳丝长，隔花人远天涯近 ——吴承恩
7、 菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。 ——吴承恩 《西游记》
8、 见性志诚，念念回首处，即是灵山 。 ——吴承恩 《西游记》
9、 三年不上门，当亲也不亲。 ——吴承恩 《西游记》
10、 人心生一念，天地悉皆知， 善恶若无报，乾坤必有私。 ——吴承恩 《西游记》
11、 尿泡虽大无斤两，秤砣虽小压千斤 ——吴承恩 《西游记》
12、 宁恶本乡一捻土，莫爱他乡万两金 ——吴承恩 《西游记》
13、 龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺。 ——吴承恩
14、 乾坤浩大，日月照鉴分明； 宇宙宽洪，天地不容奸党。 使心用术，果报只在今生； 善布浅求，获福休言后世。 千般巧计，不如本分为人； 万种强徒，怎似随缘节俭。 心行慈善，何须努力看经？ 意欲损人，空读如来一藏！ ——吴承恩 《西游记》
15、 烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。千株老柏，带雨半空青冉冉；万节修篁，含烟一壑色苍苍。门外奇花布锦，桥边瑶草喷香。石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。细观 灵福地，真个赛天堂！吴承 ——吴承恩 《西游记》
16、 只要你心诚志坚，念念回首处，既是灵山。 ——吴承恩 《西游记》
17、 心生种种魔生，心灭种种魔灭。 ——吴承恩 《西游记》
18、 那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃的是甚么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃的 忙了些，不像你们细嚼慢咽 ，尝出些滋味 。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。” ——吴承恩 《西游记》
19、 一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。百川会处擎天柱，万劫无移大地根。 ——吴承恩 《西游记》
20、 "不受苦中苦,难为人上人。 ——吴承恩
21、 行者道：“不消说了。心净孤明独照，心存万境皆清。差错些儿成惰懈，千年万载不成功。但要一片志诚，雷音只在跟下。似你这般恐惧惊惶，神思不安，大道远矣，雷音亦远矣。且莫胡疑，随我去。” ——吴承恩 《西游记》
22、 大圣行时，忽见有五根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。 ”写毕，收了毫毛。又不庄 尊，却在第一 根柱子下撒了一泡猴尿。 ——吴承恩 《西游记》
23、 师徒们过了黑水河，找大路一直西来。真个是迎风冒雪，戴月披星。 行彀多时，又值早春天气。但见： 三阳转运，万物生辉。三阳转运，满天明媚开图画；万物生辉， 遍地芳菲设绣茵。梅残数点雪，麦涨一川云。渐开冰解山泉溜， 尽放萌芽没烧痕。正是那：太昊乘震，勾芒御辰；花香风气暖， 云淡日光新。道旁杨柳舒青 眼，膏雨滋 生万象春。 ——吴承恩 《西游记》
24、 花果山福地，水帘洞洞天。 ——吴承恩