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至乐--庄子的精神世界
篇一:庄子至乐教案课件
至乐---庄子的精神家园
法政学院06思政（4）班 周一明 ?快乐是什么??,?快乐只是一种感觉?，我想大多数人会有如此的回答，回答得好，快乐的却只是一种感觉，可一转头，总觉得?感觉?这个词总给人一种神秘的感觉，看，又感觉了一回，这就如一个全身披着黑面纱只露两个鼻孔出气的女性站在你面前，现在唯一能确定的就是这只是个女性，黑面纱里裹着的到底是一个怎样的女性呢？一个?肌肤若冰雪，绰然若处子?的绝貌少女？一个?奎蹢曲隈，乳间股脚?的七老八十老太太？还是一个?头顶生疮，脚底流胧?的臭男人。你知道，确定了的事情往往也会出错，怎么办呢？你总不能老站在那露着两鼻孔的黑面纱面前感觉来感觉去吧，你能等，那面纱里的美人可不能等，?一朝春尽红颜老，花落人亡两不知?，赶紧扯下面纱，恭喜！一头瞪着两窟窿眼绑在柱子上踹着粗气的大肥猪。感觉给不了你一个真实的答案。那究竟怎样才能快乐呢？别告诉我快乐是可望而不可即的，珠穆朗玛峰都有攀登上的时候，快乐顶多是一个小山坳，抬抬脚，摆摆手的事，可要找到这个小山坳就有点困难罗，我们让庄子来当我们的向导。
待己：从心所欲，率性而动
?鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上着九万里，去以六月息着也? ---内篇《逍遥游》 ?我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？? ---内篇《逍遥游》 蝈
与学鸠并不因为大鹏?水击三千里，抟扶摇而上着九万里?的飞行本领而感到丝毫的嫉妒，?我们一下子就飞了起来，飞到榆树枋树那么高也就可以了，又是也许还飞不到，便落到地上也就算了，干嘛要飞到九万里的高空再往南飞呢？?，多么的自豪，多么的得意，这当然不是阿Q式的自我安慰，这是对自我价值的一种肯定，一种认同，鹏之所以?水击三千里，抟扶摇而上着九万里?是因其?翼若垂天之云?其背?不知其几千里也?，蝈，学鸠?抢榆枋，时而不至?只因其是?小虫?，仅此而已。在庄子看来，大鹏，蝈与学鸠都是快乐的，因为他们都?率性而动?，充分并自由的发挥了他们的天赋，?率性而动，故谓之无为?---郭象《庄子注》，?吾以为无为诚乐矣?，充分并自由的发挥自己的天性即是无为，?无为?即可达到?诚乐?，?至乐?，也就是最大的快乐。可见，庄子启示我们，?至乐?的第一步就是要?从心所欲?，?率性而动?，不受任何的羁绊。庄子给我们讲了一个故事：?昔着海鸟止于鲁郊，鲁侯御之而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢念一脔，不敢饮一杯，三日而死?，庄子借孔丘之口评价说：?此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之壇陆，浮于江湖，食之秋鲦，随行列而止，委蛇而处?。---外篇《至乐》 鸟最大的快乐在于栖身于深山老林，漫游于江湖水洲，食泥鳅小鱼，随群列而止息，无拘无束，人之为美?太庙?之居，?九韶?之音，?太牢?之膳于海鸟无异于猛禽蛇蝎，爱一只鸟，就给他自由。
?人之所以于禽兽者几希?---《孟子》，蝈与学鸠的快乐在于其庄子至乐教案课件。
充分认识到了自己的本性，知其何所为，何所不为，? 抢榆枋?，?控于地而已矣?，决不妄求?将徙于南冥?，作为一个人，要想真正的?至乐?，得先学于蝈，学鸠，认识自己，知道什么才是自己秉性与天赋。面包与黄油放在你面前？你将选择什么？二者都要，这当然是我们共同的选择；美人与丑女摆在你面前，你将选择什么？美女，这同样是我们的共同选择，当然，女同志就选帅哥了；鱼与熊掌卧在你面前，你将选择什么？熊掌，物以稀为贵嘛；生与义矗立在你面前，你将选择什么？?舍身而取义也?，这是亚圣的选择；无耻与下流猥琐的怂恿着你，你将选择什么？二者皆要，那是汪精卫之流的选择，你要是如斯，滚远点，别让爷我瞧见你，肮脏!这就是从秉性上认识自己，从这一方面讲，宝二爷最大的快乐莫过于和大观园里的女儿们呆在一起了，进学堂？恐怕又得发一次烧。但更为重要的，我们要充分认识到自己的天赋，简单的讲，?什么才是我最拿手的?，你让张飞去当秘书？只怕他得先瞪着豹眼用鞭子狠狠的抽在你屁股上然后逼你坐着大碗喝酒大块吃肉，你让诸葛亮去冲锋陷阵？他手上那把鹅毛扇扇扇小风还是可以的，杀敌决计不行。一旦认识到了自己的天赋，就?率性而动?，不受任何的束缚，张飞就让他驰骋沙场，冲锋陷阵，奋勇杀敌；诸葛亮就让他手摇鹅毛扇，稳坐中军帐，运筹帷幄之间，决胜千里之外。认识到了自己的秉性与天赋，就敢于冲破世俗的一切阻碍，尽管去做自己心灵渴望做的事情，想哭就哭，想笑就笑，想骂就骂，冷嘲与热讽？怀疑与诋毁？去他妈的！走自己的路，让别人那张臭嘴说去吧！这又为古训？什么是古训？?古训所教的就是这样的活法，庄子至乐教案课件。
叫人不要动?---鲁迅，你要遵循古训你就遵循吧，只要你可以从中得到快乐并且这种快乐不是建立在别人痛苦的基础之上，可千万别?满口仁义道德，内心男盗女娼?，还真倒想知道这能从古训中得到快乐的人究竟长啥模样，估摸八成比八戒漂亮，道貌岸然嘛!在这样一个可诅咒的时代，真正做到?从心所欲?，?率性而为?需要多大的勇气，然而只有真正敢于诅咒这可诅咒的时代，在这可诅咒的时代里尚存一腔热血，一挺傲骨的人，才是中国真正的脊梁！这和快乐无关！
待物：安时而处顺
佛家认为老，病，死是?众生皆苦?的三项，芸芸众生在面对这些三世轮回时无不黯然神伤。子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍昼夜?，人们往往感慨韶华易尽，红颜易老，人活一世，花荣一枯，在大自然的造化面前，我们往往显得苍白无力，力不从心，无限的忧愁也就悄然的爬上你的心头，?剪不断，理还乱，是离愁?。死亡，惊悚的字眼，谁也不愿意去触及，谁也不愿意和他并排站在一起，可他偏偏向你伸出了那削峭的五根手指头，事情总是这样。你在这头，他在那头，你扭头就跑，可那几根手指头永远的在你的前头，你躲藏，你逃避，你张牙舞瓜，你破口大骂，你绝望了，纵身从七楼往下一跃，你输了。懦夫！死神都瞧不起你。怎样对待生死问题，庄子是专家。?庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’ 庄子曰：‘不然。是甚始死也，我独何能无慨然？查其始而本无性，非徒无生也而本无形，
非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故此也。?---外篇《至乐》 庄子的妻子死了，庄子不但不哭泣，反而?箕踞鼓盆而歌?，?不亦甚乎！?，这个人没良心，我们如亲临现场肯定会发出同样的感慨，?我独何能无慨然？?，我又怎么不感触哀伤呢？?今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也?，现在又复为死亡，这样，生来死往的变化就好像春夏秋冬四时运行一样，难道可以用人的意志加以阻挠吗？庄子又假借秦失吊老子的故事进一步来阐述他关于死亡的观点。?彼起所以会之，比尤布蕲而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，故考谓之遁天之情。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安适而处顺，哀乐不能入也，古之谓之帝之县解。?---内篇《养生主》 ?不蕲哭而哭者?，是?遁天倍情?，是迷失天性，违背真情的，没有认识到死亡的真实本因，将受?遁天之刑?。那么，对待诸如死亡这类的事情，我们该怎么办呢？?安适而处顺?，安心顺应事物的发展本性而处之，则?哀乐不能入也?，哀伤与欢乐的情绪就不能侵入心中，达到?至乐?，最大的快乐。
?安适而处顺，哀乐不能入也?，懂得了洞察事务本性的道理，站在理性的高度去看问题，?随物化而化?，不执著于事物本身，也就没有了感情的冲动，永葆?心灵的宁静?，方可?至乐也?。?列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成?---荀况《天论》 万事万物都是?天行有常?，我们
庄子选读
篇二:庄子至乐教案课件
庄子对后世的影响，不仅表现在他独特的哲学思想上，而且表现在文学上。他的政治主张、哲学思想不是干巴生硬的说教，相反，都是通过一个个生动形象、幽默机智的寓言故事，通过汪洋恣肆、仪态万方的语言文字，巧妙活泼、引人入胜地表达出来，全书仿佛是一部寓言故事集，这些寓言表现出超常的想像力，构成了奇特的形象，具有石破天惊、振聋发聩的艺术感染力。
《庄子内篇逍遥游第一》
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫庄子至乐教案课件。
又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。 斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天
下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰?藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。?吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。 尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
惠子謂莊子曰：「魏王貽我以大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。」
莊子曰：「夫子固拙於用大矣，宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得之，以說吳王。
越有難，吳王使之將，冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！」
庄子名言85句
1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人
者，原天地之美而达万物之理。《庄子·知北游》
2.“凡人心险于山川，难于知天。”《庄子·杂篇·列御寇》
3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》
4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。《庄子·让王》
5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。显则明。万物一府，死生同状。” 《庄子·外篇·天地》
6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。《庄子·知北游》