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篇一：古代女子称
小脚女人是什么意思?小脚女人成语造句和典故
成语名称：小脚女人 xiǎo jiǎo nǚ rén
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[成语解释] 毛泽东《关于农业合作化问题》一：“我们的某些同志却象一个小脚女人，东摇西摆地在那里走路，老是埋怨旁人说：走快了，走快了。”因用以指思想保守的人。
百科解释如下：
英汉词典解释
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小脚女人的本意[回目录]
旧社会的小脚女人
旧社会的小脚女人
小脚女人 ( xiǎo jiǎo nǚ rén ) 指旧时缠足的女子。封建社会把女孩子的脚用长布紧紧地缠住，使脚骨变成畸形，从而便有了小脚女人。《儒林外史》第二六回：“当下揭开门帘进房，只见王太太坐在牀沿上裹脚。”严复《原强》：“嗟夫！此真非以裹脚为美之智之所与也！”鲁迅《朝花夕拾·藤野先生》：“他听说中国的女人是裹脚的，但不知道详细，所以要问我怎么裹法，足骨变成怎样的畸形。”小脚女人的历史[回目录]
关于缠足的起源，说法不一。有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。可谓是众说纷纭，莫衷一是。
中国古代的神话传说中确有此痕迹。传说大禹治水时，曾娶涂山氏女为后，生子启。而涂山氏女是狐精，其足小；又说殷末纣王的妃子妲己也是狐精变的，或说是雉精变的，但是她的脚没有变好，就用布帛裹了起来。由于妲己受宠，宫中女子便纷纷学她，把脚裹起来。当然，这些仅仅是民间神话传说，含有较多的演义附会成份，不足以成为当时女子缠足的凭证。
缠足始于隋，也源自民间传说。相传隋炀帝东游江都时，征选百名美女为其拉纤。一个名叫吴月娘的女子被选中。她痛恨炀帝暴虐，便让做铁匠的父亲打制了一把长三寸、宽一寸的莲瓣小刀，并用长布把刀裹在脚底下，同时也尽量把脚裹小。然后又在鞋底上刻了一朵莲花，走路时一步印出一朵漂亮的莲花。隋炀帝见后龙心大悦，召她近身，想玩赏她的小脚。吴月娘慢慢地解开裹脚布，突然抽出莲瓣刀向隋炀帝刺去。隋炀帝连忙闪过，但手臂已被刺伤。吴月娘见行刺不成，便投河自尽了。事后，隋炀帝下旨：日后选美，无论女子如何美丽，“裹足女子一律不选”。但民间女子为纪念月娘，便纷纷裹起脚来。至此，女子裹脚之风日盛。
缠足始于五代之说，则是源自南唐李后主的嫔妃窅娘，美丽多才，能歌善舞，李后主专门制作了高六尺的金莲，用珠宝绸带缨络装饰，命娘以帛缠足，使脚纤小屈上作新月状，再穿上素袜在莲花台上翩翩起舞，从而使舞姿更加优美。古代女子称。
而一些学者经研究指出，中国古代女子缠足兴起于北宋，五代以前中国女子是不缠足的，宋代诗人 坡曾专门做《菩萨蛮》一词，咏叹缠足。“涂香莫惜莲承步，长愁罗袜凌波去；只见舞回风，都无行处踪。偷立宫样稳，并立双跌困；纤妙说应难，须从掌上看。”这也可称之为中国诗词史上专咏缠足的第一首词。应该看到，缠足诗的写作是以缠足习俗的出现为依存条件的，这说明，宋代确已出现缠足习俗。到南宋时，妇女缠足已比较多见，甚至南宋末年时，“小脚”已成为妇女的通称。但在南宋时代，妇女缠足还并不普及，缠足者主要限于上层社会，在社会观念上缠足尚未达到人人接受的地步。同时，缠足的风俗是由北方传到南方的，大约是在宋室南迁之时。
宋代的缠足与后世的三寸金莲有所区别。据史籍记载，宋代的缠足是把脚裹得“纤直”但不弓弯，当时称为“快上马”。所用鞋子被称为“错到底”，其鞋底尖锐，由二色合成。目前这种缠足鞋的实物已在考古中有所发现。从考古发现的实物推测，穿这种鞋所缠裹出来的小脚要比后来的大。
满清统治者入主中原后，起初极力反对汉人的缠足风俗，一再下令禁止女子缠足。但后来并未达到禁止的目的，故而有“男降女不降”之说。由此可见缠足之风的根深蒂固。小脚女人直到民国时期才逐渐少了起来。
小脚女人的喻意[回目录]
【出 处】毛泽东《关于农业合作化问题》一：“我们的某些同志却象一个小脚女人，东摇西摆地在那里走路，老是埋怨旁人说：走快了，走快了。”因用以指思想保守的人。
【解 释】 因用以指思想保守的人。
关于小脚女人的典故[回目录]
大儒吴承恩在《西游记》里把本是男身的观音菩萨化为美丽的女子，而且是小足观音：“玉环穿绣扣，金莲足下深。”(第十二回《观音呈象化金蝉》)，明朝的风气对小足是何等着魔！明朝时期男子择偶第一标准就是看女人的脚是否够小，男子嫖妓也多玩妓女的一双纤足，因此被戏称为逐臭之夫。
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篇二：古代女子称
传统成人礼常识
成人礼在古代是一个标志性的日子，表示成人身份的转变，礼记中是这样记载成人礼的，“冠者，礼之始也”，由此可见成人礼的重要性，以下是为大家搜集整理的传统成人礼常识，欢迎阅读!古代女子称。
成人礼起源
我国成人礼的起源，早在华夏时期的华夏族就开始了，不过与现代十八岁成人礼不同的是，那个时期男女的成人礼，是指男生二十岁以及女生十五岁时，分别举行的冠礼和笄礼。其中，男生的冠礼起源于原始社会，距离今天也已有几千年的历史。而随着时代的演变，在我国汉朝时期的男子冠礼礼仪，是最具我国传统文化韵味的。
女子的成人礼起源于周代时期，早期的时候是需要贵族的女子，要在订婚以后出嫁之前进行行笄礼，也就是成人礼的礼仪。而相比较于如今的男生女生都是十八岁参加成人礼的礼仪习俗，我国古代女子成人礼，最早十五岁，最晚在未出嫁前的二十岁就要参加。女子成人礼中笄礼中的“笄”字，其实指的是一种发簪。女子笄礼的过程要比男子冠礼的过程简单很多，就是女子将自己的秀发细心梳成秀美的发髻后，由笄礼的主持人将发簪郑重的戴在女子的发髻上。
相比较女子笄礼的简易，男子冠礼的礼仪过程就要繁琐一些。男子冠礼过程中的参加人员，需要有冠者本人、父母的双亲两人、为冠者担任加冠仪式的正宾一人，辅助正宾加冠的赞者一位等若干人员到场。人员到齐后进行的加冠仪式，最好遵循古制中的周制、汉制、唐制、明制为宜。而在众多男子冠礼古制中，大多数人多以明制为标准范本。
成年礼解释
《礼记·冠义》曰“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令，容体正、颜色齐、辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼，君臣正、父子亲、长幼和，而后礼义立。”
华夏民族当然有传统的成人仪礼，男孩子的叫作“冠礼”，女孩子的叫作“笄礼”。先民为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是要提示行他们：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有承担成人的责任、履践美好的德行，才能成为各种合格的社会角色。
【冠礼】
《礼记》有云：“夫礼，始于冠”、“男子二十加冠曰冠”。
成人礼是一场承上启下的标志性的礼仪，对于华夏民族，则以“冠礼”“笄礼”的形式存在了两千多年。
【笄礼】
笄，《说文解字》解释为：“簪也。从竹，幵声”。
《篇海》说，“妇人之笄，则今之簪也。本作筓”。
成人礼是一场承上启下的标志性的礼仪，对于华夏民族，则以“冠礼”“笄礼”的形式存在了两千多年。
成人礼流程
成人礼又称冠礼。旧时，不同时期、不同地方的男孩分别在20岁、18岁或16岁时行成人礼。古时冠礼在“家庙”之中进行，并且在正堂东边还需搭建设施，称为“东房”。行冠礼有所谓“阶”的讲究，有司(捧冠的人，也称执事)依次排开，正宾在为冠者“三加”时需要依次走下不同的“阶”。
筮日：即定日期;
筮宾、戒宾：即依照前述确定人员的原则，确定有关参礼人的人选，并以请帖方法邀请;
陈设：即备好场地、礼器等;
迎宾：即主人立于东阶位等候宾客;三位有司托盘奉冠按方位立于西阶下;客人立于场地外等候;冠者沐浴后，由赞者协助梳理头发，更换采衣采履，安坐于东房(更衣间)内等候;
就位：即正宾客人来到就座观礼;
开礼：即主人(父亲)起身，简单致辞;
冠者就位：即赞者为其梳头;宾盥：即正宾洗手做准备;
一加：即冠者转向东正坐;有司奉上幅巾，正宾接过，右手执后部，左手执前部，走到冠者面前;高声吟颂祝辞曰：“令月吉日，始加元服。弃尔幼志，顺尔成德。寿考惟祺，介尔景福。”然后跪下(膝盖着席)为冠者戴上巾，然后起身，回到原位。赞者过来为冠者好巾。冠者起身，宾向冠者作揖。冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上幅尽相配套的深衣大带的衣服;
一拜：即冠者着深衣大带幅巾出房后，向来宾展示。然后面向父母亲行正规拜礼;
二加：即冠者面向东正坐;正宾再洗手，再复位;有司奉上帽子，正宾接过，走到冠者面前;高声吟颂祝辞曰：“吉月令辰，乃申尔服。敬尔威仪，淑慎尔德。眉寿万年，永受胡福。”赞着为冠者去幅巾。正宾跪下，为冠者着帽，然后起身复位。赞者帮冠者正帽。宾向冠者作揖。冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上帽子相配套的襕衫和腰带的衣服;
二拜：即冠者着襕衫和腰带帽子出房后，向来宾展示，然后面向正宾行正规拜礼;
三加：即冠者面向东正坐;正宾再洗手，再复位;有司奉上幞头，正宾接过，走到冠者面前;高声吟颂祝辞曰：“以岁之正，以月之令，咸加尔服。兄弟具在，以成厥德。黄耇无疆，受天之庆。”赞者为冠者去帽。正宾跪下，为冠者着幞头，然后起身复位。赞者帮冠者正幞头。宾向冠者作揖。冠者回到东房，赞者取衣协助，去房内更换与头上幞头相配套的公服;
三拜：即冠者着公服、幞头出房后，向来宾展示。然后面向所有来宾行正规拜礼。随后是办成人礼酒，就正式成人了。
古时女子15岁是及笄之年，故称“加笄礼”。行礼时，要拜天地、宗祠及尊长，以簪盘发固髻，表示已长大成人，从此进入成年人行列。旧时，结婚当天，女方母亲要为女儿加笄，俗谓“上头”。
延伸阅读——其他传统礼仪
【开笔礼】
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
开笔礼，是最能体现出孩童能书会画、文学底蕴深厚的礼仪之一。
随着社会日益开放，铺天盖地的西方文化影响着现在的孩童，对于优秀文化传统也往往嗤之以鼻。而“开笔礼”正是努力矫正这种不良倾向的开始。一个隆重的仪式，将使孩子把上学求知看成一个神圣的使命，增强学习兴趣。今时今日，尽管不再读四书五经，不再考科举当秀才，但传统文化的熏陶仍应从孩子抓起。
【成童礼】
《礼记》：“成童，舞象，学射御。”古代15岁成童，行此礼。意在“告别童年，感恩立志”，生命进入少年时代。故行此礼以养其正，非常重要。
礼者，履也。成童之礼，即幼儿履入少年之礼。此礼告别童年，感恩立志，明心性，笃道德，以告四方，以孝父母，以行正道，以报国家。
成童着汉服。行汉礼、习翰墨，射天地四方，并向孔子像行礼。期间，男童在父母对面恭立，向父母行揖拜礼，双手奉上香茶。然后是舞象、御、射三类。
【拜师礼】
《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二，当其为尸，则弗臣也;当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”
传统的师徒关系仅次于父子关系，即俗谚所谓“生我者父母，教我者师父”、“投师如投胎”。建立如此重大的关系，自然需要隆重的风俗礼仪加以确认和保护。《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
篇三：古代女子称
七夕过什么节
七夕节，现在被广泛称作是“中国的情人节”，这更多是出于商家宣传的需要。其实要论“中国的情人节”，应该首推上元节，也就是元宵节。以下是编辑为您整理的七夕是什么节日，供您参考，更多详细内容请点击(style="text-align: center;"> 七夕是什么节日
中国传统节日，是中国社会用两千多年的时间固化某一个特殊的日子，一年一度每到这一个时间节点上，以节日的形式提醒人们进行一些仪式、完成一些礼俗。节日的存在，是为了传达独属于这一个日子里的文化内涵和精神内核。如果我们在过节的时候，完全忽略了节日承载的精神主旨和文化传统，那么就失去了“过节”的本来意义，就丧失了“节日”的民族特性。
七夕节，现在被广泛称作是“中国的情人节”，这更多是出于商家宣传的需要。其实要论“中国的情人节”，应该首推上元节，也就是元宵节。在这一天，年轻的女孩子们可以借赏灯、游街的风俗习惯自由走出家门，从而悄悄完成她们向往中与情人的约会、或是期待中与良人的邂逅。因此欧阳修的词形容上元灯节的晚上是“月上柳梢头，人约黄昏后”，所谓的情人节，那必须要有男女见面约会的实质意义。
而七夕节，显然不具备这种条件。七夕节是女孩子们在自家庭院中度过的节日，顶多只能是闺中女子充满对爱情的渴望、对婚姻的期许、对幸福的寄托，并不能像牛郎织女一样实际相会情人。因此，七夕节对爱的愿望，是女孩儿对梦中人的单相思，是女儿们对织女星的空许诺。
那么七夕节传承的内涵是什么呢?
(一)情人节
七夕节之所以也被唤作是“中国的情人节”，是由于牛郎织女的爱情故事参与了其中。牛郎织女的故事被称为中国四大民间故事之一，至少在西汉初年，这个神话传说就已经盛行于民间。汉初的《古诗十九首》中就写他们的故事说：
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨;
河汉清且浅，相去复几许!
盈盈一水间，脉脉不得语。
传说讲，牛郎父母早亡，被哥嫂赶出家门，只与一头老牛为生。老牛有灵性，促成了他和下凡织女之间的情缘，牛郎织女遂结成恩爱夫妻，育有一儿一女。但天庭发现了私自下界与凡人成婚的织女，将她押解回上天，牛郎在老牛的帮助下用扁担挑着一儿一女追赶织女。就当夫妻二人将要会合的时候，王母娘娘用金钗在他们两人之间划出一道银河，让他们隔河相望而无法相亲。最后，是喜鹊有感于牛郎织女的爱情，每年七月初七，成千上万的喜鹊在银河上搭起一座鹊桥，牛郎织女才能一年一度相会一次。这就是“金风玉露一相逢，便胜却人间无数。”
我们看故事的人，总是愤恨为何天庭要拆散一对恩爱夫妻，总是不满为何王母娘娘要设置障碍。其实，这样的故事，正是以形象化的演绎，传递着真实化的道理，那就是：
人生永远存在着情欲和法理之间的对立冲突，情与理，是相生相伴的一对矛盾。
天条规定仙人与凡人不能结合，这代表的是法理;
织女与牛郎就是要两情相依，这代表的是情欲;
押解织女回天庭，这象征着法理的执行;
银河划下的距离，这象征着人世间总有逾越不了的距离、现实中总会存在的障碍;
而一年一度得以相会一次，就是在情与理之间留存的弹性空间。
所以探讨天人和凡人之间能不能结合、追问牛郎和织女能不能在一起，这些并不重要。重要的是，任何时代、任何社会、任何人，都要不得不去面对情与理之间该如何抉择、如何平衡的考验。如果偏重情欲多了，就必然要交付法理的代价;如果背负法理多了，又必然要偿付情欲的丧失。
对于社会规律也是这样。有时候情欲泛滥，就宣扬“存天理，灭人欲”;有时候法理沉重，就开始倡导解放人性、肯定人情，比如欧洲文艺复兴的发起、中国《牡丹亭》的产生，等等。
法理和情欲也可以不是决然对立的，而是互相平衡的关系。比如这个民间故事里，王母娘娘连银河都能造就，难道打散一群喜鹊做不到吗?当然不可能。但是她和天庭偏偏就睁一只眼、闭一只眼允许了鹊桥的存在，让牛郎织女有一个宣泄情感的通道，让世人也有一个圆满喜剧的寄托。这就是情与理之间重叠馄饨的一个合理空间。
闺中女孩儿们遥想着牛郎织女的挣扎与幸福，也在七夕的星空下许愿，希望为自己求得一份好姻缘。所以，与上元节的“情人会”不一样，七夕节只是“情人盼”，是没有约会、没有情郎、没有爱情的空想阶段。
其实，女孩子们的乞求许愿，与其说她们在求一段爱情，不如说她们是在求一个良人，更不如说她们是在求一个人生。
这就涉及到古人的生活方式与婚姻观念：
在古人看来，女儿在家是客，是暂居于娘家，只有当她出嫁、嫁到了终身仰仗的夫家、嫁往了托付整个大半生的外姓家庭里，那才算是“有家”。所以：女有夫，就叫“有家”;相对应的，男有妻，叫做“有室”;男女成婚，双方共同组成了“家室”。
因此，女子出嫁，叫“归来”，是回归到了命中注定、三世有缘的屋檐下。古语称女孩嫁人，就叫“之子于归”。
在《诗经》里的一首贺新娘曲《桃夭》，是为踏出闺门的新娘子送上的一首贺歌，里面就唱：
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。”
女子归来，家室完整。因此，女人成婚，是将终身赌注给了她要陌生面对的丈夫以及她要只身融入的夫家。所以闺中女儿期许未来的姻缘，说她们甜蜜幻想爱情那是奢侈的，她们紧张揣度丈夫与夫家，那才是真实的，因为那个男人、那个夫家的好坏，决定了她无可悔改、不可转圜的下半生命运。
七夕节，是我们臆想中的“情人节”，但古代女子甚至无缘言情、无心痴盼“情人”，只要命运赐给她的能是一个比较好的“良人”，那就是姻缘善待了她的人生。
七夕的“情人节”，如果两心情热，那就是“柔情似水，佳期如梦”，如果心境秋凉，那就是“天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星”。但无论如何，这一个“情人节”的本质：从牛郎织女的本源苦情算起，就是一个相思相望不相亲的节日，是苦中作乐而已的暂时私会;从女孩儿的闺中岁月看，又是一个望穿秋水候良人的节日，是没有良人时的一厢情愿。所以秦观最著名的宋词《鹊桥仙》形容这一个情感节点，也只好半是安慰半是无奈地说：“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!”
若两情相悦，自然还是朝朝暮暮的好，何必常做久别离;
若两心相依，每一天便都是幸福情人节，不需要特定日期的苦盼。
(二)乞巧节
七夕节，首先是乞巧节。
传说中，织女在天上的职责是编织云彩。既然她是天上的纺娘，自然要有超于凡间的纺织技艺，她所织出的，是美丽的云霞。
一次织女下凡，结识了勤劳朴实的牛郎，二人结为夫妻，育有一儿一女。但天帝发现织女私自与凡人成亲，便将她押解回天庭。牛郎在老牛的神力帮助下，用扁担挑起一儿一女就上天追寻织女，就在二人即将相会的时候，王母娘娘用金钗在他们两人之间划出一条银河，让牛郎织女遥遥相望、不可渡河。但是喜鹊被他们的爱情所打动，每到七月初七的夜晚，便以成千上万的雀身搭起一座鹊桥，让牛郎和织女得以一年一度相会一次。
在七夕之夜，因为民间故事称织女能和牛郎相会，这是一个属于她的特殊节庆，她可以让人间一窥仙踪、可以把好心情洒落凡尘，所以女孩子们便在这个夜晚拜求织女，希望她能把自己作为天庭纺娘的心灵手巧也分落给凡人一些。七夕节，由此开启了“乞巧”的主题。
七夕之夜，女孩子们在自家庭院中通过一些风俗活动来过节：
她们要祭拜织女、向织女诉说心愿;然后和闺中密友进行对月穿针、水面投针的游戏，看谁先把线穿过针别、谁放置在水面上的绣花针不沉底，谁就获得了最好的运气和巧劲儿;之后，在夜风吹拂中，她们分别躲到葡萄架下盼望听到牛郎和织女的情话，期待得到姻缘天赐的眷顾;她们还会捉一只蜘蛛养在小盒子里，在第二天一早打开盒子比较谁的“喜蛛”吐丝织网最多、就预示着谁得巧最多。
整个七夕节的乞巧过程，唐人祖咏都写成了一首诗《七夕》：
闺女求天女，更阑意未阑。
玉庭开粉席，罗袖捧金盘。
向月穿针易，临风整线难。
不知谁得巧，明旦试相看。
这首诗，就完整地叙述了七夕乞巧风俗中祭拜织女、穿针投针、养喜蛛比蛛丝等活动。
所以，七夕节，是属于闺中女儿的节日，是未出嫁的女孩子们，乞求心灵手巧、祈望幸福姻缘的一次大型许愿会;而她们过节的场所，也是在自家院子里完成的。
而这样的“乞巧节”就反映出了一些问题：
为何古代女子要专门特定地去“乞巧”呢?
为何只有女孩儿家才乞求心灵手巧呢?
为何当今的女孩子早已经没有这样强烈的乞巧诉求了呢?
——这就是源于古今社会生产方式的不同，生产方式决定了思维方式。中国古代农耕社会，男耕女织、自给自足，是最为主要的社会生产结构。所谓“士农工商”的阶层划分，除却极少数的知识分子，农业劳作者是农耕文明社会中的最重要保障。因此，女性“乞巧”，就反映出女性群体在男耕女织的社会结构中要承担起“女织”这半边天。
乞求自己更为心灵手巧一些，是希冀着自己的劳动能力更强一些。
所以，女性乞巧，第一，是为了社会男耕女织的生产方式。
对这种社会生产方式的高度重视，历代政府都从国家层面去广泛号召。每当开春，作为一国之君的皇帝，会带领文武百官到先农坛祭谷神、亲事农耕，而后妃则到先蚕坛拜蚕神。这就是以国礼的高度为天下人做出男耕女织的表率。
男耕女织，是我们今天都市生活中常常忽视的、却是农耕社会生活中必须重视的要务，“女织”代表“丰衣”，“男耕”代表“足食”，保证男耕女织的农业秩序，才能确保整个社会的丰衣足食。
所以最美的乡村画面，就是宋代翁卷《乡村四月》诗里说的：
绿遍山原白满川，
子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，
才了蚕桑又插田。
春回大地、绿满人间的时节，乡村四月人人都在忙碌农事，女子“蚕桑”，男子“插田”。
这种农忙的脚步，恰恰是绘制“盛世无饥馁”的画笔。一方面，男耕女织，确保了社会未来的衣食无忧;另一方面，能正常务农，也说明了社会当下的稳定和谐。
所以对女子“乞巧”的提倡，是农业文明社会发展的要求。
女子乞巧，第二，因为这是女性必须掌握的生存技能。
对于劳动妇女来讲，从事蚕桑纺织，代表着女子劳动力的贡献，当然是必要的;然而对于不需要用劳动去换取生活的贵族女性来讲，社会对她们“女织”的要求也并未放松。
比如《牡丹亭》中，杜丽娘的父亲要求她是“假如刺绣余闲，有架上图书，可以寓目”，作为官宦之女杜丽娘，闺中功课首先是“刺绣”，其次才是“诗书”。
贵族女性虽然无需靠纺织刺绣维持家计，但是必须严格遵循社会提倡的妇德要求，不能脱离整体社会对于“男耕女织”的秩序维护。因此，她们“乞巧”，不是乞求劳动成果的达标，而是乞求妇德要求的高分。
再如《孔雀东南飞》里描写的刘兰芝，诗书礼乐样样精通，显然出自高门大户，但是也必须熟练掌握“女织”技艺。诗中她的自叙就是：
孔雀东南飞，五里一徘徊。
十三能织素，十四学裁衣，
十五弹箜篌，十六诵诗书。
十七为君妇，心中常苦悲。
君既为府吏，守节情不移。
贱妾留空房，相见常日稀。
鸡鸣入机织，夜夜不得息。
三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为!
妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
刘兰芝是先通“织素”、“裁衣”，才学“箜篌”、“诗书”，可见针织女红才是女性基本技能。所以现在很多穿越文里幻想女主角穿越到古代，不会女红、不摸针线还能引以为傲、沾沾自喜，这几乎是不可能的，因为那代表着一个个体对整个社会秩序的挑战和破坏。
而刘兰芝出嫁之后，婆婆也是用整日织布来苛待她。可见，女孩子“乞巧”，出于这是无论任何阶层女性、都必须掌握的生存技能要求。
女子“乞巧”心愿的第三个原因，是为了家庭有所保障的生活质量。正如前文所说，男耕女织的劳作画面，在农耕社会中，是一种和平安定、美好生活的象征，只要男女各自勤勤恳恳，就有希望耕耘收获、奔向富足。这是一种脚踏实地的幸福。
因此，黄梅戏《天仙配》里演绎的董永和七仙女，最著名唱段就是夫妻二人洋溢着幸福笑容唱道“你耕田来我织布，我挑水来你浇园”。这是由于，只要一个家庭能够安稳进行着劳动付出、只要他们获得了踏实耕织的机会，就有辛勤过后收获幸福的奔头。
而在一个平实家庭走向富足的过程中，女性是否具备优异的劳动能力，能纺织耕种也好、能操持家务也好，都极为重要。
所以女子在七夕节的“乞巧”，是通过祈求自己心灵手巧，进而企盼自己对于社会要求的达标、祈祷未来家庭的安定富足。
所以，七夕节的风俗，古代女孩的乞求，无论乞求心灵手巧也好、乞求良人姻缘也好，都有无限辛酸在其中。——那样苦苦地求盼，那样深深地许愿，那样迷信地通过游戏来求一个吉祥预兆，正是说明了女性不能自主命运、不能把握幸福的悲哀。
而今天过七夕节，很少有人再“乞巧”了，但是反而，我们的时代靠女性的投身职业、女性的自主婚姻，完成了古时女子在星空下专注乞求的幸福人生。
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