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文化经典阅读题汇编教师题版
篇一:夫孝,置之而色乎天地
2016届高考之文化经典题复习
一、（金华十校2015.2）（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐 之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（授予）我也， 我固有之也，弗思耳矣。（《孟子〃告子上》）
人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶 其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。（《荀子〃礼论》）
23．根据材料，孟子和荀子两人中， 主张“性本善”观点。（1分）
24．孟子和荀子认为道德分别起源于什么？（4分）
一、答案：
23.孟子（1分）
24.孟子认为道德起源于内在的人性，是人性之善的自然发展（孟子认为道德根源于人心，是先天固有的良知，是人固有的本心本性）。（2分）荀子认为道德源于社会制度对人欲望的约束协调，是人们在社会生活中形成和发展起来的一种规范（是人们为在一超生活被动接受的一种规范）。（2分）（大意相同亦可给分）
二、（嘉兴2015.3）（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
孟子谓万章日：?一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。?（《孟子〃万章下》）【注】①尚：上。②颂：通?诵?，诵读。
23．请写出一个出自上述材料的成语。（2分）
24.上述材料在交友方面给了你哪些启示？（3分）
二、答案：
23.（2分）知人论世
24.（3分）(1)要选择比自己优秀或与自己同等优秀的人作朋友。(2)结交的朋友可以是身边的人，也可以是古代的人。 (3)结交朋友一定要先了解对方的为人。 （启示可以从交友的标准、对象、方法等角度谈，每点1分）
【参考译文】孟子对万章说：“一个乡村里的优秀人物就同这一乡村的优秀人物交朋友，一个国家里的优秀人物就同这个国家的优秀人物交朋友，天下的优秀人物就同天下的优秀人物交朋友。和天下的优秀人物交朋友还不满足，便又追论古人。吟诵他们的诗，研读他们的著作，不了解他们的为人，可以吗？所以要研究他们所处的时代，这就是上溯历史，与古人交朋友。”
三、（湖州期末2015.2）（三）阅读下面的材料，完成23--24题。（5分）
挟太山以超北海，语人日：?我不能。?是诚不能也。为长者折枝，语人日：?我不能。?是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。 （节选自《齐桓晋文之事》）
23.天下可运于掌”的意思是（1分）
24.孟子在表述自己观点时，表现出了高超的表述技巧，请分析这段材料运用了何种说理法。(4分)
三、答案：
23．天下可以在手掌上运转，比喻很容易治理。（1分）
24．孟子善于运用比喻来阐明抽象、深奥的道理（1分，回答喻证也可）。能用文段中的例子来说明喻证法即可得3分。
示例1：用“挟太山以超北海”比喻根本办不到的事情。“为长者折枝”比喻很容易做到的事，两个比喻说明“王之不王”是主观上的“不为”，而不是客观上的“不能”
示例2：用“天下可运于掌”比喻懂得推恩，天下就很容易治理。
四、（杭州质检2015.2） （三）阅读下面的文字，完成23-24题。（5分）
① 功崇惟志，业广惟勤。（《尚书〃周书》）
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（诸葛亮《诫子书》）
② 位不期骄，禄不期侈。恭俭惟德，无载尔伪。（《尚书〃周书》）
由俭入奢易，由奢入俭难。（司马光《资治通鉴》）
23.综观每组中的两个句子，各得出一个内容要点。（2分）
24.任选一个要点，结合中国的社会现实简述其意义。（3分）
四、答案：
23．立志 节俭（2分。意思符合即可，有欠缺酌扣）
24. 略。 （3分，能针对社会现实阐述意义即可。有欠缺酌扣）
五、（宁波期末2015.2）（三）阅读下面几段文字，完成23-24题。（5分）
①?夫孝，置之而色乎天地，薄之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。?（《札记〃祭义》）
②子夏问孝。子日：?色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？?（《论语〃为 政》）
23. 有不少熟语源自《礼记》，请写出一个出自第①则的熟语：（2分）
24．为人子，止于孝”，《礼记·大学》认为孝顺父母是为人子女的根本，请结合第②则谈谈行孝道要注重什么。（3分）
五、答案：
23.放诸四海而皆准。（“放之四海而皆准”亦可，2分）
24.孔子认为行孝道最难在于在父母面前保持敬爱和悦的脸色，说明孝首先是一种心理情感的培养和体现。子女孝顺父母，不只是要注重表面的、物质的供养，更重要的是表现内心的恭敬和顺之情。（3分）
六、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
百姓时和、事业得叙者，货之源也。等赋府库者，货之流也。故明主必谨养其和，节其流，开其源，而时斟酌焉，潢然使天下必有余而上不忧不足。如是则上下俱富，交无所藏之，是知国计之极也。 （《荀子〃富国》）
23.请写出源自该文段的一个成语：（1分）
24.请结合生活实际，谈谈你对荀子的治国思想的理解。（4分）
六、答案：23．开源节流（1分）
24．【答案示例】苟子的这种“节其流”“开其源”而使“上下俱富”的思想是十分积极的。在文段中可以看出，荀子是把“富民”摆在了“富国”之前，因为“下贫则上贫，下富则上富”，只有把劳动者作为“财之本”，以民为本，民富才会有国富，最后达到“上下俱富”的政治理想。而要想让“民富”，关键是要彻底地解放生产力，鼓励生产。（4分）
【参考译文】百姓按照时令耕种，农业、手工业生产正常有秩序，是财物的源泉。按等级征收赋税、收粮食入库，是财物的水流。所以，英明的国君一定要小心保护生产的正常秩序，节制那个水流，开阔那个源泉，时时刻刻斟酌这件事，令源泉又深又广，使天下有积余，君主就不会忧虑不足了。像这样做上下都能富裕，百姓上交也没有地方收藏，这是最懂得国计民生的方法。
七、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
是故诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则不惠忠，父子不相爱则不慈孝，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。 （《墨子》）
23．上述材料反映了墨子的思想。（1分）
24.请结合生活实际谈谈你对墨子的观点的看法。（4分）
七、答案：23、兼爱（1分）
24．【答案示例】 墨子认为人和人不相爱是一切混乱的根源，所以墨子一再强调要“兼爱”。墨子的“兼爱”思想体现了劳动人民质朴、纯真、善良的品性与愿望，是一种弥足珍贵的追求和谐社会的理想。虽然自秦汉以来，由于统治者独尊儒术，墨子的思想日渐从思想流变史上消失了，但其仍具有不可抹杀的思想内涵和现实意义，特别是对当今中国构建和谐社会具有重要的启迪意义。（4分）
【参考译文】所以诸侯不相爱，就必然在郊野战斗；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；国君与臣子不相爱，那么国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠诚；父亲与儿子不相爱，那么父亲对儿子就不会慈爱，儿子对父亲就不会孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。大凡天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为不相爱是不对的。
八、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
孟子日：?仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时，明其政刑。虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻①彼桑土②，绸缪③牖户。今此下民，或敢侮予。’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。，《太甲》日：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。? （《孟子〃公孙丑上》）
【注】①彻：取。②桑土：桑杜，桑根之皮。③绸缪：缠结。
23.孟子认为，统治者如果能够、，就能使国家避免内忧外患。（2分）
24.孟子引用《太甲》里的话“天作孽，犹可违。自作孽，不可活”是为了阐述什么道理？（3分）
八、答案：23．贵德尊士（或尊贤、使能）（2分）
24．【答案示例】孟子认为，如果是由外界因素导致的问题，那么还有解决的余地。但是如果是由自己内在因素导致的问题，那么就没有解决的余地了。孟子引用这句话是为了告诫统治者要尊贤使能，奉行仁道，不要在国家安定的时候享乐怠惰，否则等于自招灾祸，且无可挽回。告诫统治者要防患于未然。（3分）
【参考译文】孟子说：“施行仁政就会得到荣耀，不施行仁政就会遭受耻辱。现今人们虽然厌恶耻辱却又自处于不仁，这好比厌恶潮湿却又自处于低洼之地一样。如果真的厌恶耻辱，不如崇尚道德而尊重士人，使贤德的人处在合适的官位，让能干的人担任一定的官职。国家没有内忧外患，趁着这个时候，修明政令刑法。（这样做）即使是大国，也必定会对此感到畏惧。《诗经》中说：‘趁着天还没有下雨，剥取桑树根上的皮，缠结好巢穴的口。现今这些树下的人，谁还敢欺侮我。’现今国家没有内忧外患，趁着这个时候，享乐怠惰，等于自招灾祸。祸或福无不是自己招来的。《诗经》中说：‘行事一直与天命相符，自己寻求更多的福气。’《太甲》中说：‘上天降灾，尚且可以躲避，自己作孽，便无法逃避。’说的就是这种情况。”
九、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
孟子日：?君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。? （《孟子〃离娄下》）
23.这则材料反映了儒家思想中的（1分）
24.你认为如何才能成为君子？请结合材料内容谈谈你的看法。（4分）
九、答案：23．仁爱（1分）
24．【答案示例】 (1)文质兼备、心存仁礼的人可以成为“君子”。(2)要成为君子，就要文质兼修，不偏不过；不仅要心存仁礼，更要付诸实践，坚持用仁礼之心去爱人、敬人。（4分）
【参考译文】孟子说：“君子之所以不同于一般人，是因为他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在
心里，把礼保存在心里。仁人爱别人，有礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人就一直爱他；尊敬别人的人，别人就一直尊敬他。”
十、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
齐宣王问日：?齐桓、晋文之事，可得闻乎？?
孟子对日：?仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？? 日：?德何如则可以王矣？?
日：?保民而王，莫之能御也。? （《孟子〃梁惠王上》）
23.上述材料反映了孟子的（1分）
24.请根据上述材料，简析孟子的观点。（4分）
十、答案：23．仁政（为政）（1分）
24．【答案示例】 “保民而王”是孟子仁政思想的具体体现，“保民而王”是建立在施行仁政的基础之上的，也就是说，王应将“保民”作为自己实现正道的途径，仁政是孟子思想政治教育目标的落脚点。孟子认为，人民是国家的根本，只有“保民”才能“王”，行王道，才能“莫之能御”。（4分）
【参考译文】齐宣王问孟子：“齐桓公、晋文公称霸的事，我可以听听吗？”孟子回答说：“孔子的弟子中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传，我也没有听说。如果不得不说，那么就说说使天下归服的王道吧？”齐宣王说：“要有什么样的德行，才可以使天下归服呢？”孟子说：“使人民安定才能使天下归服，这是没有人可以阻挡的。”
十一、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
东郭子问于庄子日：?所谓道，恶乎在？?庄子日：?无所不在。?东郭子日：?期而后可？?庄子曰：?在蝼蚁。?日：?何其下邪？?日：?在梯稗。?日：?何其愈下邪？?日：?在瓦甓。?日：?何其愈甚邪？?日：?在屎溺。? （《庄子〃外篇〃知北游》）
23.上述材料反映了庄子（1分）
24.根据上面的材料，简析庄子的观点。(4分)
十一、答案：23、道无处不在（1分）
24．【答案示例】庄子认为，道无处不在，即使是在最低贱的事物中都有道的存在，只要你用心去看，用心去问，用心去想，就会发现道的存在。庄子的观点启示我们：发现真正的、至极的道理，既需要我们有辽阔浩瀚的眼界，也需要我们有眼前脚踏实地的实践。（4分）
【参考译文】东郭子问庄子：“所说的道，在哪里呢？”庄子说：“它无处不在。”东郭子说：“愿闻其详。”庄子说：“道在蝼蚁出没的地方。”东郭子说：“为什么在那样卑下的地方？”庄子又说：“在稻草中。”东郭子说：“为什么所在的地方更卑下了？”庄子说：“在瓦砾之间。”东郭子说：“为什么所在的地方越来越卑下了？”庄子说：“在粪坑里。”
十二、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 （《老子》）
23.文段中的“木强则折”与八字俗语“（1分）
24.请联系现实生活，谈谈你对文段中的观点的理解。（4分）
十二、23．木秀于林，风必摧之（1分）
24．【答案示例】 老子认为柔弱胜于刚强，这是有一定道理的。现实生活中，一些刚硬的东西容易遭受摧残，是因为它显露突出，当外力冲击时，便首当其冲了。人的才能过于外露，也容易遭到忌妒，受到打击；而柔弱其实是一种自我保护，也是一种人生智慧。人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。（4分）
【参考译文】人活着的时候身体是柔软的，他死了以后身体就变得僵硬。草木活着的时候是柔软易断的，它死了以后就变得干枯了。所以坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此，军队逞强就会
被消灭，树木强大了就容易折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。
十三、（三）阅读下面的材料，完成23-24题。（5分）
凡人君之身者，乃百姓之表，一国之的也。表不正，不可求直影。的不明，不可责射中。今君身不能自治，而望治百姓，是犹曲表而求直影也。君行不能自修，而欲百姓修行者，是犹无的而责射中也。 （《周书》）
23.请写出源自该文段的一个成语：。（1分）
24.概括本段的主旨，并谈谈你对文段中“表不正，不可求直影”的理解。（4分）
十三、答案：23．无的放矢（1分）
24．【答案示例】君主要修身正己，为百姓做好表率。（1分）自己没有做好，就不能要求别人做得好。为人处世，要学会自我反省，匡正自身，提高自身修养，这样才能给他人带来积极的影响。（3分）
【参考译文】大凡君主自身，都是百姓的表率，一国的目标。标杆不正，就不能强求它的影子笔直。目标不明确，就不能要求别人射中。现在君主如果不能很好地修养自身，而希望治理好百姓，就好像用弯曲的标杆硬要求得笔直的影子一样。君主如果不注重自身德行的修养，却要求百姓修养德行，这就像没有目标却要求别人非射中不可。
十四、（三）阅读下面的材料，完成23 -24题。（5分）
卫人嫁其子而教之日：?必私积聚！为人妇而出，常也；其成居，幸也。?其子因私积聚，其姑以为多私而出之。其子所以反者，倍其所以嫁。其父不自罪于教子非也，而自知其益富。今人臣之处官者皆是类也。 （《韩非子》）
23.韩非子运用类比的手法，用（1分）
24.你是怎样看待文段中的那位父亲的言行的？（4分）
十四、23．教子（1分）
24．【答案示例】 这位父亲唯利是图，不重视家庭教育，将女儿引向错误的道路；他没有看到自己的错误，只关心自己的财富。这是一种自私自利的行为，也是违背道义的行为。他的自作聪明，终会将他引向黑暗的深渊。（4分）
【参考译文】卫国的一个人的女儿出嫁时，他教导她说：“（到了婆家），一定要背地里积聚财物，给人做妻子而被休弃，是正常的事情；始终在婆家生活下去，是侥幸的事情。”他的女儿（到了婆家后，）于是拼命积攒财物。她的婆婆嫌她私心太重，于是把她赶回了娘家。这个女儿带回家来的财物比出嫁时带的嫁妆还要多一倍。这位女子的父亲不责怪自己教女不当，却因为他的财富增加了而自认为聪明。如今做官的人当中那种贪赃枉法聚敛钱财的，正是这样一类人啊。
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篇二:夫孝,置之而色乎天地
广扬名章第十四
★讲述扬名的方法。
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。
★在家里，孝顺父母，在工作中将这种德行转移到领导身上，就是忠君。
事兄悌，故顺可移于长。
★对待兄弟，懂得礼让，对长辈、领导就会尊重、顺从、随顺。
居家理，故治可移于官。
★家理：家务琐事，吃饭洗衣打扫卫生、柴米油盐酱醋茶?? ★晨必盥，兼漱口，便溺回，辙净手。冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切。——《弟子规 谨》 ★司马光年幼，父亲让其扫地，他不情愿，父亲教育他：一屋不扫何以扫天下。 ★四种重要教育：
家庭教育、学校教育、社会教育、宗教教育。
★家务琐事料理的好，就能形成良好的自理自立的做事能力，到了工作中就能处理好复杂的社会人际关系，在企业中就有管理企业的能力。 ★古人常说：自古英雄出身低。 ★欲成大者，当为人役。 ★出尔反尔：出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子 梁惠王下》
意思：给出去什么，就得到什么。你怎样对别人，别人也怎样对你。
是以行成于内，而名立于后世矣。”
★功夫家中练，本事国中用。
★在家事亲孝、事兄悌、居家理，养成良好的习惯，就能在后世扬名。
★教育孩子的四个阶段：
1、（0-3岁）幼儿养性：孩子的天性就是善于模仿，为人父母，要注意身教。这个阶段孩子的听力特别好，应当让孩子多听智慧之音。
2、（4-13岁）童蒙养正：这时孩子的记忆力非常好，也是形成良好习惯的时候，父母可以给孩子背诵大量的传统经典，培养孩子的正气、正知、正念、正见。要教导孩子习劳，孩子自己能做的事情自己做。
3、（14-18岁）少年养志：多读古代圣贤伟人的传记、励志书籍，培养孩子高远的志向。
4、（18岁以后）成年养德：循天道、重修身、行爱敬、去傲慢、守礼法、尚勤俭。 ★四库全书按照经史子集的顺序编纂——
1、经：大根大本、经典。
2、史：学习历史，去检验经典的正确性，从而总结经验，得到教训。 ★以古（史）为镜，可以见兴替。
——唐太宗
★两河流域的古巴比伦文明、尼罗河流域的古埃及文明、北地中海的古希腊文明、印度恒河流域的古印度文明，只有华夏文明独步世界，流传至今，原因：
1）我们有许多具有极高史德的史官，有完好的历史记录和传承。
2）文言文：言简意赅，不为时间所磨灭，让古老的文化、智慧原汁原味地保留下来。
3）古圣先贤，依天道行事，为后积累大量的阴德。
★中国不会灭亡的原因：几千年来祖先们积功累德，行善布施。
3、子：诸子百家，讲的是方法、技术。但是方法和技巧必须有智慧作为前提。
4、集：诗词歌赋，小说散文。
谏诤章第十五
★谏诤：劝谏、劝阻。
★父母、领导犯了错，我们应该如何劝谏。
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？” ★孩子、员工一味地听从父母亲、领导的话，这就是孝吗？
子曰：“是何言与，是何言与！
★这是什么话啊！表示不赞同。
昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；
★天子、诸侯、大夫（即领导）身边需要有一定比例的大臣（员工）敢于劝谏，哪怕做的事情不符合圣贤之道，但是都不会失去基业。 ★以铜为镜，可以正衣冠； 以古为镜，可以见兴替； 以人为镜，可以知得失。
——唐太宗
士有争友，则身不离于令名；
★令名：美好的名声。
父有争子，则身不陷于不义。
★与父母相处，看到父母有不对的行为，要敢于劝谏，并且讲究方法，对错与否要以圣贤的标准来衡量。目的：不能陷父母于不仁不义之中。 ★亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声，谏不入，悦复谏。——《弟子规 入则孝》 ★小受大走，为孝。
故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”
★义：圣贤之道。
★遇到父母、领导的行为不符合圣贤之道的，一定要劝谏。一味地听从父母、领导的话（无论对错），那又怎么能称为孝呢。
感应章第十六
★如何与大自然相处。
★感应：人所有的行为都与大自然息息相关，都会带来相应的感应。
★《太上感应篇》：祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；
★古时候，父亲代表天。
★过去贤明的君主，因为懂得对待父亲的方式，所以懂得如何对待天。
事母孝，故事地察；
★母亲代表大地。
★懂得对待母亲的方式，所以懂得如何对待大地。
长幼顺，故上下治。
★有了长幼关系，上下的关系就能够协调、治理。
天地明察，神明彰矣。
★如果我们了解天地万物的规律，就对未来有极大的预见能力，如同神明在护佑一般。 ★明者远见于未萌，智者避危于无形。
故虽天子，必有尊也，言有父也；
★哪怕是天子，一定有比天子更尊贵的人，一定也有父亲。
必有先也，言有兄也。
★一定有比天子更早出生的人，一定也有兄长。
宗庙致敬，不忘亲也；
★祭祀的目的就是不忘亲，缅怀祖先的恩德，忆念祖先的教育。
修身慎行，恐辱先也。
★修正自己的行为，谨慎地做事，不要让祖先蒙羞。
宗庙致敬，鬼神著矣。
★能够上敬天，下敬地，中敬父母兄弟，自然界都会有反应和显现。
孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。
★孝悌做到了极致，顺应天地的规律时，影响力就可以流布四海，无论到任何地方，做任何事情，都会通顺。 ★夫孝置之而塞乎天地，溥之横四海。
《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
★用孝来治理天下，东南西北，所有的人想到你，没有不服气、不敬畏、不爱戴的。 ★如果你爱一个人，就让他来上孝道，因为孝道课程可以让你们的爱插上翅膀。 如果你恨一个人，也让他来上孝道，因为孝道课程可以化解你们的所有恩怨。 事君章第十七
★如何“中于事君”，该如何做。
子曰：“君子之事上也，
★孝子事君应有的行为：
1）进思尽忠，在工作中对领导爱敬，对工作尽职尽责。
★我们做的所有工作都是为了自己而做，是为自己的未来建造一所房子。
2）退思补过，下班检点自己的过错，思考自己的工作缺陷，修正错误的行为，才能得到正确的结果。 ★曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ ★世界上的东西我们看得越清楚，达到几率就越大。 ★过而能改，善莫大焉。
3）将顺其美，领导做的符合圣贤之道的决策时，要积极帮助领导达成目标。
4）匡救其恶，领导做的不符合圣贤之道、错误的行为时，要及时劝谏、补救。
故上下能相亲也。
《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’”
★心中装着对领导的感恩、爱敬之情，不忘怀。夫孝,置之而色乎天地。
★范仲淹： 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
丧亲章第十八
★作为孝子，如何料理父母亲的后事，丧亲的具体行为。
子曰：“孝子之丧亲也，
★伤心时候的六种状态：
哭不偯，哭到声嘶力竭；夫孝,置之而色乎天地。
礼无容，顾不上礼节；
言不文，说话语无伦次；
服美不安，穿华美的衣服心里不安；
闻乐不乐，听到好听的音乐也不会高兴；
食旨不甘，吃再好吃的东西也没有味道。
此哀戚之情也。
三日而食，教民无以死伤生。
★（三天之内吃不下饭）三天之后一定要吃饭，教导人民不要因为逝去的亲人而伤害活着的人。
毁不灭性，此圣人之政也。
★不能影响生命的根本，动摇身体的元气。
丧不过三年，示民有终也。
★任何事情都有尺度，为父母守孝不超过三年。
为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；
★棺：棺材的里层；椁：棺材的外层。
★簠簋：装祭品的容器。
★祭祀不用血肉腥荤，应当供养鲜花果品。有条件的写一篇祭文。
擗踊哭泣，哀以送之；
追逝
篇三:夫孝,置之而色乎天地
序言
悠悠人生路，慢慢品香茗。
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。 ——调寄《临江仙》
张角，苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉！青幽徐冀荆，扬兖yan豫雍: 八州，兖州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、扬州、梁州。古时天下分九州，秦居雍州，六国分别居于其他八州。
■五湖：我国的几个大湖，说法不一， 一般指洞庭湖，鄱阳湖，巢湖，太湖，洪泽湖。 在《地理通释十道山川考》中 ， 原先的五湖名称是指彭蠡、洞庭湖、巢湖、太湖、鉴湖。 (彭蠡即鄱阳湖。鉴湖到了清代则被洪泽湖代替。) ★ 但根据《史记河渠书集解》 五湖，湖名耳，实一湖，今【太湖】是也。 ★饶州鄱湖，岳州青草，润州丹阳，鄂州洞庭，苏州太湖，此为天下五湖。 青草湖现已和洞庭湖连成一体，而润州丹阳湖则已经逐渐瘀塞。 ■现在有“世界五大洲”（亚洲、欧洲、美洲、非洲、大洋洲）的意思。
■四海：《礼记祭义》夫孝置之而塞乎天地，溥之横四海。 推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。 (溥，普遍。 四海，即东海，西海【现今的黄海】，南海，北海【现今的渤海】。) 而由于古时认为中国四面环海，之后四海就被泛指全国各地。 ■现在也指世界四大海洋（太平洋、印度洋、大西洋、北冰洋）。
人生的路，总有几道沟坎；生活的味，总有几分苦涩。有些事，无能为力，就顺其自然；有些人，不能强求，就一笑了之；有些路，躲避不开，就义无反顾。没有阳光，学会享受风雨的清凉；没有鲜花，学会感受泥土的芬芳。想要的多了，是负累；奢望少了，会满意。微笑的眼睛，才能看见美丽的风景；简单心境，才能拥有快乐心情。
阅尽人生百态，还是诚实最好；阅尽生活坎坷，还是真诚最美。生活就是一面镜子，于其中，或是善良诚实，或是奸诈虚伪，不同的人，有着不同的情态；生活就似一部书，于其间，或是真诚相待，或是虚情假意，不同的人，留下不同的记录。经年的风雨，流年的漂泊，即使很苦、很累，但我们依然坚信，诚实最美。
忍耐是一生的修行。过程是痛苦的，结果是美妙的；不论是逆境，顺境都要忍，肚量能容事，善意会化解，就会雨过天晴。忍耐是一种以退为进的生存智慧；忍耐不是软弱，也不是逃避，而是一种自我的超越。吃亏能养德，忍耐能养心。夫孝,置之而色乎天地。
每个人都有一个福袋，你往里装什么，就会得到什么，每个人都有一面镜子，你对它做什么表情，它就会回报你什么表情。看人如看己，责人先问心。他人是己心的一面镜子，世人是自己的一个比照。 生命是一场匆匆，人生不过是一场轮回。钱没了，痛苦；爱没了，伤心；名没了，遗憾；利没了，怨恨。很多时候，我们都在为得而喜，为失而悲。细数人生几十载，匆匆忙忙。人的一生，莫过于一攥一撒之间。
生命莫过于一场路过。看淡得失，来了热情拥抱，好好珍惜；走了不去遗憾，好好祝福。人的一生，什么都不属于你的，你不过是使用者而已。如果想开、看开、放开，还会痛苦吗？
皇帝卧室为何不超过10平方米？
古代的风水理论有这样一句话：“屋大人少，是凶屋。”这是为什么呢？买大屋，这是多少人梦寐以求的事情，围绕着这个问题，产生出多少悲欢离合的事情。但为什么房子太大反而不好呢？
受空调理论启发其实我们细想一想，道理很简单。举个例子：比如在一个10平方米房子里，安上一台一匹的空调机，开动它，半个小时后房间就凉快下来了，空调也可以停止制冷一段时间。因为空间小能量很快就饱和了。也就是说空间越小，需要的