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西游记31—45回测试题原创
篇一:被师父责罚
国王恳请八戒、沙僧降妖。沙僧被擒，八戒逃回馆驿。黄袍怪变做 拜见国王，将唐僧变做 囚禁笼中。悟空去天界查访黄袍怪原是天宫私自下凡作怪的 ，宝象国王公主，是 。
2、唐僧被困宝象国，猪八戒用请回孙悟空，回去途中，孙悟空做了一件什么事让八戒认识到孙悟空是真心护送唐僧取经的？
3、从宝象国出来，师徒四人遇见一个樵夫，樵夫告诉他们平顶山中有一洞，名唤。洞里有两个魔头要吃唐僧，这两个魔头分别是 、 ，他们是太上老君炼丹的两个道童。
4、《西游记》中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难？这些刁难分别是什么？
5、行至平顶山，悟空让八戒。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成、的悟空一一听知，戳穿其谎言，八戒只得再去探路。在二次巡山的过程中，见山风、老鸦都疑作是（孙悟空 ）变的， 被妖怪照着金角大王（ 的图画 ）抓走了。
6、为了抓住唐僧。银角大王扮作 要孙悟空背他， 使一个移山倒海的法术，把一座 、 、 遣在空中，劈头压住孙悟空， 乘机抓走 。
7、金角大王银角大王派 、 拿着 ， 去收服孙悟空，不料却被孙悟空变的大紫金红葫芦骗走了，除去这两件宝贝，他们还有三件宝物，分别是 、 、 ，它们分别是太上老君盛丹的，盛水的，炼魔的，搧火的，勒袍的用具。
8、悟空和金银角大王斗争激烈：悟空变 进莲花洞，被吊起的八戒识出走了风声，引得银角大王与悟空大战。悟空抛出从老妖处得的 将对手捆住。银角大王念 解脱，反捆住悟空。悟空变出 ，锉断绳子脱身。 银角大王用 装了悟空,悟空乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦，银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。 用芭蕉扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶却被 救走。
9、 “金蝉脱壳”的含义是什么？它是中国古代战争经常用到的一种计谋，《西游记》中有一个妖怪与孙悟空、猪八戒打斗时就用到了这个计策，你能简要地把这个故事写出来么？
10、寺内，唐僧做梦梦见求救，原来他被是 ，因为 ，被如来责罚井下浸三年。 被水晶宫的井龙王用 保住尸身，八戒从井中背出尸身，悟空又从 处要来金丹，救活国王。
11、乌鸡国国王为了证明自己，给了唐僧一个 作为告知亲生太子的标记，悟空变为 ，将出城打猎的太子引入寺中。又变成一 为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。
12、红孩儿号，住在，他是牛魔王和铁扇公主的儿子，使用一杆八丈火尖枪，武功非凡，欲食唐僧肉，又在火焰山修练三百年，练成 ， 孙悟空战之不胜，请来 ，收服了红孩儿。后来他做了 ，终成正果。
13、 车迟国国王兴道灭佛，宠信三位道士——作福，欺压僧人，悟空大为不平，设计戏耍国师，在三清殿，以 作圣水赏赐给三大仙。三大仙欲报受辱之仇，与唐僧斗法。先斗赌 ，悟空使出降妖手段，三大仙现出原形死于非命。
王恳请八戒、沙僧降妖。沙僧被擒，八戒逃回馆驿。黄袍怪变做俊俏郎君拜见国王，将唐僧变做老虎囚禁笼中。悟空去天界查访黄袍怪原是天宫私自下凡作怪的奎木狼，宝象国王公主，非凡人也。他本是披香殿侍香的玉女。
2、唐僧被困宝象国，猪八戒用激将法请回孙悟空，回去途中，孙悟空做了一件什么事让八戒认识到孙悟空是真心护送唐僧取经的？
师父是个爱干净的，恐怕嫌他身上的妖精气，所以下海去洗了澡。
3、从宝象国出来，师徒四人遇见一个樵夫，樵夫告诉他们平顶山中有一洞，名唤莲花洞。洞里有两个魔头要吃唐僧，这两个魔头分别是金角大王、银角大王，他们是太上老君炼丹的两个道童。
4、《西游记》中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难？这些刁难分别是什么？ 牛魔王家族，火云洞主红孩儿三昧真火的考验，牛魔王之妻芭蕉扇刁难。
5、行至平顶山，悟空让八戒巡山。八戒要躲懒睡觉，编谎骗人，但被变成蟭蟟虫儿、啄木鸟的悟空一一听知，戳穿其谎言，八戒只得再去探路。在二次巡山的过程中，见山风、老鸦都疑作是（孙悟空 ）变的，猪八戒被妖怪照着金角大王（ 的图画 ）抓走了。
6、为了抓住唐僧。银角大王扮作一个被老虎袭击跌折腿的道士， 要孙悟空背他， 使一个移山倒海的法术，把一座须弥山、峨眉山、泰山遣在空中，劈头压住孙悟空， 乘机抓走沙僧， 三藏。
7、金角大王银角大王派精细鬼、伶俐虫拿着紫金红葫芦，羊脂玉净瓶去收服孙悟空，不料却被孙悟空变的大紫金红葫芦骗走了，除去这两件宝贝，他们还有三件宝物，分别是七星剑、芭蕉扇、幌金绳，它们分别是太上老君盛丹的，盛水的，炼魔的，搧火的，勒袍的用具。
8、悟空和金银角大王斗争激烈：悟空变老妖进莲花洞，被吊起的八戒识出走了风声，引得银角大王与悟空大战。悟空抛出从老妖处得的幌金绳将对手捆住。银角大王念松绳咒解脱，反用绳捆住悟空。悟空变出钢锉，锉断绳子脱身。又变成小妖偷走幌金绳。银角大王用葫芦装了悟空。悟空骗魔开启葫芦，乘机逃出，再潜入洞，偷得葫芦，银角大王被悟空用葫芦装入， 顷刻便化为水。金角大王用芭蕉扇出烈火败悟空。悟空钻入洞内，窃得净瓶和扇子。将老魔装入净瓶却被太上老君救走。
9、 “金蝉脱壳”的含义是什么？它是中国古代战争经常用到的一种计谋，《西游记》中有一个妖怪与孙悟空、猪八戒打斗时就用到了这个计策，你能简要地把这个故事写出来么？
【参考答案】比喻用计脱逃而使对方不能及时发觉。
唐僧师徒经过黄冈岭时，遇到一只老虎精拦路，孙悟空、猪八戒与其打斗时，它抓下自己的虎皮盖在卧虎石上，然后化阵轻风掳走了唐僧。
10、敕建宝林寺内，唐僧做梦梦见乌鸡国国王鬼魂求救，原来国王被狮精推入井内淹死，狮精变作国王，狮精原是文殊菩萨坐下的一个青毛狮子，因为曾经把文殊菩萨浸在御水河中三日三夜，被如来责罚井下浸三年。被水晶宫的井龙王用定颜珠保住尸身，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。
11、乌鸡国国王为了证明自己，给了唐僧一个白玉圭作为告知亲生太子的标记，悟空变为白兔，将出城打猎的太引入寺中。又变成一矮人为太子言明其父王事，并请他回去向母验证。
12、红孩儿号圣婴大王，住在枯松涧火云洞，他是牛魔王和铁扇公主的儿子，使用一杆八丈火尖枪，武功非凡，欲食唐僧肉，又在火焰山修练三百年，练成三昧真火，悟空抵不住红孩儿的三昧真火， 孙悟空战之不胜，请来观音菩萨，收服了红孩儿。后来他做了观音菩萨的善财童子，终成正果。
13、车迟国斗法（降三怪）：车迟国国王兴道灭佛，宠信三位道士——虎力大仙、鹿力大仙和羊力大仙，封他们为国师。他们作威作福，欺压僧人，悟空大为不平，设计戏耍国师，在三清殿，以尿水作圣水赏赐给三大仙。三大仙欲报受辱之仇，与唐僧斗法。先斗祈雨，再斗坐禅，三斗隔板猜物。悟空使计，三大仙皆输。最后赌砍头剖心下油锅，悟空使出降妖手段，三大仙现出原形死于非命。
六七年级文言文解释
篇二:被师父责罚
六、七年级《走进文言文》
【第一单元译文】
杨修啖酪
：有人送给魏武帝曹操一杯奶酪，曹操吃了一点，就在杯盖上写了一被师父责罚。
个“合”字给大家看，没有谁能看懂是什么意思。按顺序传到杨修那里，杨修便
吃了一口，说：“曹公叫我们每人吃一口啊，还有什么好？
王戎识李被师父责罚。
：王戎小时候很聪明，七岁的时候曾经和小朋友们一起玩耍。看见路
边有株李子树，结了很多李子，枝条都被压弯了。那些小朋友都争先恐后地跑去
摘。只有王戎没有动。大家问他为什么不去摘李子，王戎回答说：
“这树长在路边上，还有这么多李子，这一定是苦李子。”其他小孩子摘来一尝，果然是这样。
诸葛恪得驴
：诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，差人牵一头驴来，用纸写在驴的脸上，写上：诸葛子瑜。诸葛恪跪下来说：“请求用笔增加两个字。”于是孙权听从给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。
谢道韫咏絮
：晋朝名将谢安在一个寒冷的雪天，把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢?”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女 儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。
曹冲称象：
曹冲长到五六岁的时候，知识和判断能力所达到的程度，可以比得上成人（如一个成年人）。有一次，孙权送来了一头巨象，曹操想知道这象的重量，询问属下，都不能说出称象的办法。曹冲说：“把象放到大船上，在水面所达到的地方做上记号，再让船装载其他东西（当水面也达到记号的时候），称一下这些东西，那么比较下（东西的总质量差不多等于大象的质
量）就能知道了。”曹操听了很高兴，马上照这个办法做了。
【第二单元译文】
黄香温习
：过去汉朝的时候，有一个叫黄香的孩子，是江夏人。当时才九岁，但他已经懂得了服侍父母的道理．每次当炎炎夏日到来的时候，就给父母的蚊帐扇风，让枕头和席子清凉爽快，把吸人血的小虫和蚊子扇开，让父母好好睡；到了寒冷的冬天，就用自己的身体让父母的被子变得温暖，让父母睡得暖和．于是黄香的事迹流传到了京城，号称“天下无双，江夏黄香”。
陈遗贮焦饭
：陈遗非常的孝顺，他的母亲喜欢吃锅底煮焦的饭。当时陈遗是一个郡的负责文书的官员，他一直带着一个袋子。每次煮饭后，就将锅底烧焦的饭收集起来，等到回家后就给母亲。后来遇上孙恩来掠夺陈遗所在的郡，郡守袁山松立刻出兵征战，当时陈遗已经收存了数斗焦饭，由于来不及回家，就带着这些焦饭从军作战。后来与孙恩的战役失败，全军溃散，逃进深山沼泽，由于没有粮食供应，很多人都饿死山野，但是唯有陈遗因为自己带的焦饭可以充饥而存活下来。人们都说这是陈遗的孝心得到上天的回报了！
哑孝子
：“哑孝子”生下来就喑哑，品行很孝顺，乡里人称赞他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲，靠做佣工来养活父母。后来乡里发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他糟糠，但是他收下后把它们放到食具中留着，自己反而去挖掘野草来吃。回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出食具中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。 一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，
猪下仔后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信，父母先后去世，他伤心地
大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来不知道哑孝子到哪里去了。
郑人买履
：郑国有个想要买鞋子的人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在自己的座位上。等到了集市，却忘了拿量好的尺码。他在集市上挑选好鞋子，才想起自己忘了携带尺码。说：“我忘记带量好的尺码了。”于是返回取尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，于是没买到鞋。 有人问：“为什么不用您的脚试一试呢？”他说：“我宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”
鲁人锯竿入城
：鲁国有个拿着长长的竿子（想要）进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门。不久，又横过来拿着它，也不能进入城门。实在想不出办法来。不久，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，但是我见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。
智永退笔冢
：智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，以后有十瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几担（那么重）。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。
一箧磨穴砚：
古时候有个学习书法的人，自以为学成了，告别师父离去。师父说：“我有一箱东西，不想送给其他人，希望安放在某山下面。”那个人接受了，乘机由于东西上的封条封得不是很牢，于是就打开来看，箱子中都是些磨出洞的砚台，有几十枚，才知道是师父过去用过的。顿时觉得十分惭愧，于是返回继续学习，直到精通了他的技艺。
王羲之书六角扇
：王羲之，东晋的一位大书法家。曾经在蕺山看见一个老妇人，拿着六角扇卖它们。王羲之（在）她的扇子上题字，每把扇子上写五个字，老妇人一开始有点生气。王羲之因此就对老妇人说：“只要说是王右军写的，可以卖到一百钱。”老妇人按照他的话做了，人人争着买扇子。过了几天，老妇人又拿着扇子来（找王羲之），求他再在扇子上写字，王羲之笑着不回答。
掩耳盗钟
：范氏被韩、赵、魏、智四家贵族联合打败，逃亡齐国。有人趁机跑到范氏家里想偷点东西（看见院子里吊着一口大钟）。（钟是用上等青铜铸成的，造型和图案都很精美。）（小偷心里高兴极了），想把这口精美的大钟背回自己家去。可是钟又大又重，怎么也挪不动。他想来想去，只有一个办法，那就是把钟敲碎，然后再分别搬回家。小偷（找来）一把大锤，（拼命）朝钟砸去，咣的一声巨响，把他吓了一大跳。小偷着慌，心想这下糟了，这种声不就等于是告诉人们
我正在这里偷钟吗？他心里一急，身子一下子扑到了钟上，张开双臂想捂住钟声，可钟声又怎么捂得住呢！钟声依然悠悠地传向远方。他越听越害怕，不由自主地抽回双手，使劲捂住自己的耳朵。（“咦，钟声变小了，听不见了！”小偷高兴起来，“妙极了！把耳朵捂住不就听不进钟声了吗！”）他立刻找来两个布团，把耳朵塞住，心想，这下谁也听不见钟声了。于是就放手砸起钟来，一下一下，钟声响亮地传到很远的地方。人们听到钟声蜂拥而至把小偷捉住了。
红毛毡
：红毛国过去是被允许与中国进行相互贸易的。守边主帅看见他们来的人太多，便禁止他们上岸。红毛人坚持要求只要给我们一块毡毯大的地方就够了。主帅想，一块毛毡毯大的地方容不下几个人，便答应了。红毛人把毡毯放在 口岸边，上面只站得下两个人；他们拉了拉毡毯，就可以让四五个人站在上面了；一边拉一边就不断有人登上岸来，一会儿时间，毡毯就变得约有一亩地那么大，上面已站着几百号人了。这些上了岸的红毛人忽然一起把短刀抽出来，出其不意发动进攻，抢掠了方圆好几里地才离开。
盲子窃钱案：
有个瞎子和小贩同住在一家旅店里，瞎子偷了小贩5000个铜钱。第二天早上他们互相争吵着报告县官。县官当即提审，问小贩铜钱上有没有做过记号。小贩说：“这是我每日买卖要的钱，怎么会去做记号呢？”县官问瞎子，瞎子回答说：“我做记号。我的铜钱是有字的一面对着有字的一面，没字的一面对着没字的一面穿起来的。”县官叫人验证，确实是这样。小贩怎么也不服。这时县官命令瞎子伸开两手，只见他掌上留着青黑的颜色，铜绿的颜色十分清晰。（在县官追问之下）瞎子（如实招供）：是他摸索了一夜才穿成（不容置疑）。（真相大白后）县官便责罚瞎子 ，并命令小贩拿钱离开。
张佐治遇蛙
：金华县郡太守张佐治到一个地方巡查，看见有无数的青蛙在道路两旁不停鸣叫，而且一只只都昂着头，像是有冤情要诉说。张佐治感觉很奇怪，便下车步行，边走边察看，那些青蛙见他下了车，于是全都蹦跳到他的面前为他 引路。到了一处田边，赫然看见三具尸体堆叠在一起。张佐治用力地用手提起上面两具尸体，发现最下面那具尸体还在轻微的颤动，于是喂给那人热水喝。不一会儿那人苏醒了，便讲述起了遇害经过：“我是一名商人，一日在路上遇见两个人担着两个筐，里面全是青蛙，在一齐哀鸣着。于是我便买下了青蛙把它们全放生了。但那两个卖蛙的人说：‘这里水很浅，即使你把青蛙放生了，也会很容易被别人捉住。前面有一潭水很深，是个放生池。’我于是便跟那两人前往放生池。可谁能料想，那两个人挥动斧头，于是，我就被他们伤害了。我的两个仆人随后来找我，他们身上都带着很多银子，一定是那两个害我的人把我的仆人们引诱到这里来，一起把他们杀死了，并抢走了所有银两。”张佐治听后立刻回郡里，下令逮捕那杀人越货的两人。不久，便人赃俱获。经过审讯，那两人都交代了犯罪的事实，因此判他们死罪，并将他们所抢夺的钱财全部归还给那位商人。
焚猪见真情
：张举，吴国人，是句章县官。该县有一女子杀丈夫再放火烧毁自家房屋,谎称丈夫是被大火烧死。夫家的人感到怀疑,将女人诉讼到张举那里。女人不服罪,于是张举牵来两头猪,一头杀死,一头活的.均用柴火焚烧，活活烧死的猪口里有灰。杀死再烧的口里无灰.接着将女人丈夫尸体检验,口里果然没有灰,断定是先杀死再焚尸。女人只好俯首服罪。
蜜中鼠屎案
：孙亮路过西边花园，正在吃生梅，就派太监到宫中拿蜜来浸泡梅子。蜜里有老鼠屎。孙亮把藏吏召过来审问，藏吏跪在地上叩头、赔罪。孙亮问藏吏说：“太监向你要过蜜吗？”藏吏回答：“太监早先索要过，实在不敢给。”宫中官员刁玄、张邠陈述：“太监、藏吏说的都不同，请让司法机关彻底查问。”孙亮说：“这很容易知道。”孙亮叫人破开鼠屎，屎里是干燥的。孙亮笑着对刁玄、张邠说：“如果鼠屎之前在蜜里，里面和外面都应该是湿的；现在外面湿，里面干燥，一定是太监所做的。”太监自认服罪，在场的人没有一个不惊讶害怕的。
鳝救婢
：高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面，他每天要杀几千条鳝鱼。有一位（店里的）女佣心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞一部分鳝鱼，由后门抛入河中，就这样过了几年.。有一天，店里发生火灾，女佣匆匆忙忙地逃出，被火所烧伤了，她疲倦地躺在河边，到半夜睡着了。等到醒来以后，发现不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也全好了。看伤口，有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道是从前所放生的鳝鱼来救她。高怀中被女佣的行为所感动，于是停止行业。拆除锅炉，下面有洞，将洞中的无数条鳝鱼，全部放到河里。
二鹊救友
：某人的花园里有一株古老的树，喜鹊在上面筑巢，母鹊孵出来的小鹊已快成为幼鸟了。一天，一只喜鹊在巢上徘徊飞翔，不停地发出悲伤的叫声。一会儿，成群的喜鹊都渐渐闻声赶来，躲在树上，两只喜鹊在树上对叫，像在对话一样，不一会儿又扬长而去。又过了一会儿，一只鹳从空中飞来，发出“咯咯”的声音，两只喜鹊跟随在它后面。喜鹊们见了便喧叫起来，好像有话要说。鹳又发出“咯咯”的叫声，似乎在答应鹊的请求。鹳在古树上盘旋了三圈，突然向鹊巢冲了下来，叼出一条红蛇并吞了下去。喜鹊们欢呼了起来，像在庆祝，并向鹳致谢。原来两只喜鹊是去找鹳来救朋友的啊！
知恩图报
：秦穆公曾经外出王宫，丢失了自己的骏马，他亲自出去找，看见有人已经把自己的马杀掉了，正在一起吃肉。穆公对他们说：“这是我的马。”这些人都害怕惊恐地站起来。秦穆公说：“我听说吃骏马的肉但不喝酒的人会有杀人的念头。”于是给他们酒喝。杀马的人都惭愧的走了。过了三年，晋国攻打秦穆公，把秦穆公围困住了。以前那些杀马吃肉的人互相说：“我们到了已经可以死来报答穆公给我们马肉吃好酒喝的恩德的时候了。”于是就击溃了包围秦穆公的军队，穆公终于解决了困难，并打败晋国，抓了晋惠公回来。
蝙蝠
：凤凰是百鸟之王。凤凰过生日，百鸟都来祝贺，唯独蝙蝠没有露面。凤凰把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢这样傲慢！”蝙蝠说：“我长着兽脚，是属于走兽类。凭什么要向你祝贺？”一天，麒麟做寿。麒麟是百兽之王。百兽都来拜寿，蝙蝠仍旧没有露面。麒麟把它召来训斥道：“你在我的管辖之下，竟敢如此放肆！”蝙蝠拍拍翅膀说：“我长着双翅，是属于飞禽类。怎么要向你祝贺？”有一天，凤凰和麒麟相会了，说到蝙蝠的事，才知道它在两边扯谎。凤凰和麒麟摇头叹息，不胜感慨：“现在的风气也太坏了。偏偏生出这样一些不禽不兽的家伙，真是拿它们没有办法！”
杀驼破瓮
：从前有一个人，一开始把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，结果头被卡在里面出不来了。因为骆驼的头出不来，这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了随即就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。既杀死了骆驼，又要把瓮打破才能取出粮食。这样行事的人，被后人所耻笑。
西游补完整版
篇三:被师父责罚
浅谈《西游记》与《西游补》中孙悟空的形
象对比
专业年级：法政学院汉语言文学09级1班 学号：20093828 姓名：李记伟 摘要：本文着力于描述孙悟空这一文学形象在《西游记》和《西游补》两部文学作品中的形象的对比分析。重点侧重的是孙悟空的性格特征的异同以及这一形象在两部作品中所处的地位和对表达作品主题所起到的作用。
关键词：猴性 人性 神性 佛性 叛逆精神 “悟空”
正文
在《西游记》中孙悟空形象有三个主要特征：
首先是他敢于斗争、藐视一切封建权威的叛逆精神。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山上的一只石猴子，他出世后，就在仙山福地过着不伏麒麟辖、不伏凤凰管、又不伏人间王府所拘束的自由自在的生活。在龙宫，他“唬得老龙王胆战心惊，小龙子魂飞魄散”；在冥府，他使十殿阎王躬身作揖。他敢自称齐天大圣，高喊“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。大闹天宫，把那些天兵天将打得落花流水，把玉皇大帝吓得惊惶失措。平日里高高在上、神圣不可侵犯的水界、冥府、天庭的最高权威，在他面前一个个威风扫地。此外，他还敢于骂如来佛是妖精的外甥，骂观音菩萨“该她一世无夫”。对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州皇帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他就用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天，敢于向神、佛、天庭、地府、水界、人间的一切权威挑战的反抗精神，追求“自由自在”生活的强烈愿望，是孙悟空这一艺术形象的基本特点。这个特点体现了人民的革命精神和民主要求。
其次，孙悟空具有鲜明的爱憎。他仇恨一切兴妖作怪、残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着浓厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：专秉忠良之心，铲锄人间不平之事，“济困扶危，恤孤念寡”。他为车迟国的五百名无辜和尚解除了灾难；在比丘国，他降服了白鹿精，救出了一千一百一十一个小孩的性命；在隐雾山打死了豹子精，救出了贫苦的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委屈，对取经的事仍然竭
忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是，他对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要求团结斗争、争取自身解放的坚决决心。
再次，孙悟空还具有超凡的智慧、卓绝的才能、洞察一切的眼力和清醒的头脑。他在菩提祖师处学得了七十二变和翻筋斗云的高超本领，在太上老君的炼丹炉中炼就了火眼金睛，在龙王处讨得如意金箍棒，于是，他具有了降妖伏魔的神通。他不因为自己神通广大就放松警惕，或不动脑筋，相反他能够在异常复杂的情况下敏锐地发现疑点，寻根究底，揭穿妖魔的伪装。他善于观察了解，经常找当地山神土地查询情况，或用火眼金睛观察动静，或变成小飞虫到敌人内部去探听虚实。他还善于运用各种巧妙的战术来战胜妖魔，或钻进妖魔肚皮，或变成妖魔的亲友，或夺取他们的法宝，或捣毁他们的巢穴。他总是无往而不胜。孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。
在这些形象中，我们看到更多的是孙悟空的猴性与人性方面的东西。关于《西游补》中孙悟空人性方面我想说一点就是，他的人性更具有实实在在的人的特征，思想更具有了人的共同性。在这一作品中，孙悟空敢于向唐僧提意见，这是在《西游记》中未曾体现的。如孙悟空如是说他师父：“师父，我一向有句话要对你说，恐怕一时冲撞，不敢便讲。师父，你一生有两大病：一件是多用心，一件是文字禅。多用心者，如你怕长怕短的便是；文字禅者，如你歌诗论理，谈古证令，讲经说偈的便是。文字禅无关正果，多用心反召妖魔。去此二病，好上西方！”此处描写似乎更加符合孙悟空的性格，天生的猴性不可能不对这样一个整天喜好唠叨的师傅保持永远的沉默。另外孙悟空的圆滑的性格，在这一作品中描写相当精彩。在入文的时候作者写道孙悟空挥棒打死几百个平头百姓怕师父责罚，就装作忏悔，以“维大唐正统皇帝敕踢百宝袈裟五珠杖赐号御弟唐憎玄奘大法师门下徒弟第一人，水帘洞主齐天大圣天宫反寇地府豪宾孙悟空行者”之名自称，哭哭啼啼的向师傅“送冤”，具有十足的幽默感，人情味十足。
《西游记》关于孙悟空人性、猴性、神性方面的描写在《西游补》中都有体现，所不同的是视角问题。在《西游记》中，孙悟空和其他师徒三人同食共寝，共同经历了西天路上的各种坎坷。在《西游补》中，孙悟空暂时脱离了师徒联盟，独自进入一方别有洞天的“青青世界”，以第一观察者的视角向我们展示了他的所见所闻。重点在于这一过程中，孙悟空相
当于《奥赛罗》中贝阿特丽丝“引导者“的形象，在历经了地狱、炼狱的历练之后，重回人间天堂这一过程。在此期间，孙悟空在佛性方面的感悟得到了空前的开发。此处关于这几方面的形象我不做过多的赘述，我所叙述的重点在于孙悟空形象中关于佛性方面的感悟。
在《西游记》中，孙悟空于我而言就是一个开路的斗士，一路保驾护航。在去西天这一过程中，唐僧作为金蝉子转世，是一个引导性的人物，这也就是说，只有有了唐僧这把钥匙，才有可能打开西天这座大门。而他们徒弟三个的任务则是在这一道上确保这一钥匙不被途中经过的各路妖魔所毁坏。这一使命中，孙悟空就是一个遇山劈山遇海填海的斗士，充其量算得上是一架战斗力无穷的战斗机，载着弱不禁风的花瓶子师傅，一路过关斩将来到西天大雷音寺佛祖脚下膜拜。显然，在这一过程中，作者对于孙悟空佛性方面的东西叙述实在是过于轻描，能够跟佛挂上关系的大概就是最后孙悟空被封做“斗战胜佛”这样一个既定的事实。这样一个称谓听着总会让人产生迷茫，何为斗战胜佛？是孙悟空在西天路上表现出来了无比能斗的天性，无人可以超越的存在，因而称之为“斗战胜”？但这实与佛教思想相悖甚远。最受当其中的就是这明显与佛教中的贪嗔痴之戒相冲突。这样一个称呼出自佛家，实为尴尬。
而在《西游补》中，孙悟空的佛性被描写的十足的深入，耐人寻味。《西游补》十六回，补入《西游记》的“三调芭蕉扇”之后，故事梗概系接在唐僧晦徒四众过火焰山之后，写孙行者化斋，被鲭鱼精所迷，撞入了这个自称为小月王的妖怪所幻造的“青青世界”。他为了找寻秦始皇借驱山铎子（想用来把上西天路途所有的藏妖怪的高山赶走），也为了找寻师父唐僧的下落，往返奔走，上下探索，却跌到了“万镜楼台”；从而他通过这楼台上的镜子，进入“古人世界”，后来又进入“未来世界”。他忽化为虞美人，与楚霸王周旋，想探明秦始皇的住处；忽又当了阎罗王，坐堂把泰桧审判、行刑，并拜岳飞为第三个师父。接着，他从镜子里跳出来，又在小月王的王宫和“青青世界”有了许多经历。最后，孙悟空得到虚空主人的呼唤，才醒悟了；及至他从“青青世界”这个假天地豚身出来，走回到旧时山路上，恰好见到那想吃唐僧的鲭鱼精已变作一个小和尚，正在把唐僧哄弄。于是，他一棒对小和尚打了下去，现出鲭鱼尸首。这整个过程的描写，其情节极尽奇幻曲折之能事。
小说借《西游记》三借芭蕉扇后情节引入故事，而另辟蹊径，肆力铺陈，着重通过孙悟空的奇幻经历，刻画种种社会世相，以委婉而尖锐的笔调揭露和讽刺现实。小说贬斥了醉生梦死、奢侈享乐的"风流天子"生活；描绘了热衷功名富贵的封建士子的种种丑态，概括了科举制度下失意知识分子的悲惨命运；对庸碌无能、自我吹嘘的"英雄""名士"投以嘲讽；还表现了对秦桧一类□臣贼子的切齿痛恨和对岳飞那样的忠贞之士的无限仰慕。鲁迅在《中国小说史略》中，说此书主旨“实于讥弹明季世风之意多”，而“其造事遣辞，则丰瞻多姿，恍
忽善幻，音突之处，时足惊人，间似俳谐，亦常俊绝；殊非同时作手所敢望也。”但小说也表现出"虚空作主人，物我皆为客"的佛教虚无主义思想。小说想象丰富，造境新奇,语言生动,讽刺辛辣，并具有幽默俳谐的特色。但若干情节过于虚无缥缈，迷离恍惚，使人难于捉摸其意义何在。
在我看来，这一过程恰恰是作者写作的高明之处。他先将孙悟空引入一个“青青世界”中，并被鲭鱼精所惑。“鲭鱼”乃谐音“情欲”。所谓的青青世界也就成了一个情欲的世界，在这一世界中，孙悟空经历了之前在凡人世界所未经历的情劫七，情六欲在这一短暂的时光中被展现的淋漓尽致。在开篇引序中，提到了关于人生观的描述，认为一切的虚妄的幻想都源自于身处三界之中，摆脱了天地人三界的束缚，方才可进入虚空之境。否则只会是徒增虚妄进而产生心魔，产生各种各样的不幸。孙悟空经历了“思梦”、“噩梦”、“正梦”、“惧梦”、“喜梦”、“寤梦”这六梦之境经历了仙凡神魔异类之种种。在引子中有这样一个问题，问：“《西游》旧本，妖魔百万，不过欲剖唐僧而俎其肉；子补西游，而鲭鱼独迷大圣，何也？”悟空本身是一个不受世事轮回、不生不灭、不受劫运之人，然而在这一过程中，他却已经经历了轮回之苦、劫运之灾。弹指一挥间虚妄皆无，梦觉索梦却以无梦可索；情绝寻情，却是情已将终。作者认为，要想彻底摆脱情欲，必须先要深陷其中，认清其中的虚妄，并最终破除虚妄方可走出情欲，将之永远弃绝。这样一个过程甚至可以称之为残忍，欲破先立，破而后立。
一个成功的人，必定是要经得起诱惑的。同样，一个人想要真正立地成佛，首先要破除心中的杂想。佛之为物，非为物。在青青世界中，悟空换身“虞美人”、寻秦皇、审秦桧、拜岳飞，经历了一系列的爱恨情仇，看透了这人世间的是是非非，在这样一个不堪的世界中，存在着太多的虚妄和勾心斗角，真情的存在遮不住世间的丑恶。心存正义之感，行使正义之权杖，能解得了一时之困，却难以拯救天下苍生于迷惘之中。于是乎悟空看到真正的“空”，即当一切虚妄不复存在时，佛性油然而生。佛语有云：色即是空，空即是色。当色在你眼中不再是一种色欲的写照，不再是一种赤裸裸的肉欲和诱惑，你便达到了所谓的“空”的境界。这或许就是佛语中色的说辞。即色在眼中却不在心中，色在眼中却又不在眼中。你眼中看到的仅仅是一种毫无相关的东西。
要讲悟空之佛性，首先谈一下什么是佛性。佛的最高境界是涅槃，无生无死，无色无空，无我无他。修佛有三境：见山是山见水是水，见山不是山见水不是水，见山还是山见水还是水。超脱一切的存在，是为佛。佛性就是成佛的可能性，又叫自心，自性，本心，本性，正法眼藏。智慧是种能够体悟万物皆空的，但不是消极悲观的虚无，而是没有执着，没有牵挂，
坦荡磊落，广大自在的心境。至高无上的真理和觉悟，必须是不做作，不思虑，不研求，没有一丝一毫的的勉强，要当下即能见到自己不生不灭的自性，要知道宇宙间的万事万物都是我们人佛的流露。山河大地无处不是佛身，举手投足皆是道场，这都是因为真理只有一个，而说法不同。因此说佛有千百亿化身，一个圣人不在于他是否脱离了因果轮回而能成为不生不灭的仙人或能成为一个呼风唤雨的神仙，而是他能不能置身于因果轮回当中却不受到轮回的痛苦和愚弄，因此叫因果不昧。一个智慧的导师，他没有道门、法门、教门等分别，也没有东南西北等别，只有用一个仁慈的心与平等宽厚的德行来向人们宣讲法，心已没有了城府，其光明磊落，身亦无欲无求，意亦化现未来。因此没有了一切障碍，如同莲花不着水，如同日月不住空，一切无为也没有什么可求可留恋，解脱了，也达到了完美的清净境界。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星觉悟成佛,他说的第一句话是:“奇哉,奇哉,奇哉,一切众生,个个具有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得,若离妄想,则无师智,自然智,一切显现。” 《大涅磐经》说：“见空，不见不空，不名中道。” 《楞伽经》说：“离自心相现，离惑乱相见，住于如实空法。住离有无事相见。”《唯摩诘》：“你汝见如来，以何等见，观自心现真境实相是名见如来！”
如是可见，悟空在青青世界走了一遭之后，空之所见了然于胸，生出智慧之相，无师自通的进入了佛法的至高境界。看过人情冷暖世态纷纷，悟空心中无欲无求光明磊落，见过了过去和未来，得到了心灵上的解脱。这是一种精神上的飞跃，有人穷尽一生也不可能达到这样一种境界。悟空的佛心收取天地之精华，在这一遭之后得到释放，闪烁着佛理的光辉。这样一种精神层面的升华，在《西游记》原著中是无法得到体现的。