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2016年马鞍山二中高三最后一次模拟考试语文试题
篇一:马鞍山二中2016高考成绩
马鞍山二中2016年高三最后一次次教学质量检测
语 文 试 题
（考试时间：150分钟满分：150分）
第Ⅰ卷 阅读题 （共70分）
甲 必考题
一、（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
人和其他动物所不同的是具有学习的能力。人的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓?学?就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是?习?。?习?是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力。时间中的桥梁——记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的?记忆?是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是?词?。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于?昔日?的情境中，人的?当前?中包含着从?过去?拔萃出来的投影，即时间的选择累积。
一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一联串的?当前?。但是人却不然，人的?当前?是整个靠记忆所保留下来的?过去?的累积。如果记忆消失了，我们的?时间?就可以说是阻隔了。
人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他?当前?的生活必须有着?过去?所传下来的办法。人的学习是向一套已有方式的学习，唯有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从?试验错误?的过程中，得到个别的经验，它们并不能互相传递经验，互相学习。人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的?当前?，不但包括他个人?过去?的投影，而且是整个民族?过去?的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不能或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得构筑桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．人类的学习是依靠记忆能力，经过反复磨练，改造自身那些不学而能的生理反应，适 应新方法的过程，就是要打破个人的今昔之隔。
B．人类的学习过程和小白鼠走迷宫本质上是一样的，凭借记忆打破今昔之隔，从而学得 一套新的生理反应，找到新捷径，养成新习惯。
C．人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以在个别的、 片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。
D．人类的学习就是累积自己的、别人的乃至社会共同的“过去”，沟通个人和社会的今 昔，是“当前”生活不可或缺的基础。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．我们通过不断的学习，把具体的情境抽象成普遍的概念，从而从过去走到当前，从当 前走到今后，在和时间的接触中，克服阻隔，延续历史。
B．人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的 累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。
C．动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试错”，得到的仅是片刻的、个别 的经验，不能实现累积，不能相互传递。
D．我们必须不断发展记忆力，累积个人和群体的经验，形成文化，才能维持人类的生存， 促进社会的发展，享受当前的生活。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．所谓时间上的阻隔包含个人的今昔之隔和社会的世代之隔，人靠记忆留住过去，打破 时间阻隔；而其他动物因为不存在时间阻隔问题，所以只存在简单记忆。
B．每个人的“当前”包括他个人“过去”的投影，也是民族“过去”的投影；认识这一 点，可以让我们更好地理解自己，更好地认识我们的时代。
C．传统经典源于我们民族的共同经验，我们学习传统经典，可以在社会的世代之间构筑 桥梁，实现文化的传承。
D．社会共同经验的累积就是文化，人类当前的文化是靠记忆保留下来的历史累积。“以 史为鉴，可以知得失”，说的也是历史的文化价值。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
朱寿昌字康叔，扬州天长人。以父巽荫守将作监主簿，累调州县，通判陕州、荆南，权知岳州。州滨重湖，多水盗。寿昌籍民船，刻著名氏，使相伺察，出入必以告。盗发，验船所向穷讨之，盗为少弭，旁郡取以为法。
富弼、韩琦为相，遣使四出宽恤民力，择寿昌使湖南。或言邵州可臵冶采金者，有诏兴作。寿昌言州近蛮，金冶若大发，蛮必争，自此边境恐多事，且废良田数百顷，非敦本抑末之道也，诏亟罢之。
知阆州，大姓雍子良屡杀人，挟财与势得不死。至是，又杀人而赂其里民出就吏。狱具，寿昌觉其奸，引囚诘之曰：“吾闻子良与汝钱十万，许纳汝女为妇，且婿汝子，故汝代其命，有之乎？”囚色动，则又擿之曰：汝且死书券抑汝女为婢指钱为顾直又不婿汝子将奈何囚悟，泣涕覆面曰囚几误死以实对。立取子良正诸法。郡称为神，蜀人至今传之。
知广德军。寿昌母刘氏，巽妾也。巽守京兆，刘氏方娠而出。寿昌生数岁始归父家，母子不相闻五十年。行四方求之不臵，饮食罕御酒肉，言辄流涕。用浮屠法灼背烧顶，刺血书佛经，力所可致，无不为者。熙宁初，与家人辞诀，弃官入秦，曰：“不见母，吾不反矣。”遂得之于同州。刘时年七十余矣，嫁党氏有数子，悉迎以归。京兆钱明逸以其事闻，诏还就官，由是以孝闻天下。自王安石、苏颂、苏轼以下，士大夫争为诗美之。寿昌以养母故，求通判河中府。数岁母卒，寿昌居丧几丧明。既葬，有白乌集墓上。拊同母弟妹益笃。
又知鄂州，提举崇禧观，累官司农少卿，易朝议大夫，迁中散大夫，卒，年七十。寿昌勇于义，周人之急无所爱，嫁兄弟两孤女，葬其不能葬者十余丧，天性如此。
（选自《宋史·朱寿昌传》）
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．汝且死书券／抑汝女为婢／指钱为顾直／又不婿汝／子将奈何／囚悟／泣涕覆面／曰／囚几误／死以实对
B．汝且死／书券抑汝女为婢／指钱为顾直／又不婿汝子／将奈何／囚悟／泣涕覆面／曰／囚几误死／以实对
C．汝且死／书券抑汝女为婢／指钱为顾直／又不婿汝／子将奈何囚／悟／泣涕覆面／日／囚几误／死以实对
D．汝且死书券／抑汝女为婢／指钱为顾直／又不婿汝子／将奈何囚／悟／泣涕覆面／日／囚几误死／以实对
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．知州，，是“知某州军州事”的简称，其中“军”指地方军队，“州”指民政，宋代由中央派员前往管理州政。
B．“军”是宋代行政区域，与府、州、监同隶属于路。《文献通考·舆地》：“凡十八路，州、府军、监三百二十二”。
C．这里的“氏”是古代对已婚女子的称呼，常于其父姓之后称氏。如《左传·隐公元年》：“姜氏欲之，焉辟害？”
D．“熙宁”是年号，年号是我国封建王朝用来纪年的一种名号。从汉武帝开始，一个皇帝一般只使用一个年号。
6．下列关于原文的概括和分析，不准确的一项是（ ）（3分）马鞍山二中2016高考成绩。
A．朱寿昌治理境有方。岳州水盗很多，他在代理岳州知州期间，通过登记民船，刻下姓名，互相伺察，出人报告等一套措施，逐渐消除水盗，被其他地方效法。
B．朱寿昌善于断案。在他担任阆州知州时，有一个大姓雍子良杀了人，却贿赂乡人出来接受审讯。朱寿昌发觉了隐情，把雍子良正法，郡里百姓称他为神人。
C．朱寿昌事母至孝。为了寻找母亲，他苦身力行，别家弃官，四方奔走。接回母亲，为便于奉养，他请求做河中府通判。母亲去世，他守丧几乎双目失明。
D．朱寿昌急人之难。他生活中没有其他爱好，天性喜欢周济别人的急难之事，他曾经把兄弟的两个孤女嫁出去，帮助没有能力埋葬死人的人埋葬死人十多次。
7．把原文中画线的句子翻译成现代投语。（10分）
（1）且废良田数百顷，非敦本抑末之道也，诏亟罢之。
译文：
（2）京兆钱明逸以其事闻，诏还就官，由是以孝闻天下。
译文：
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面两首元曲，完成8～9题。
①水仙子·渡瓜洲
赵善庆
渚莲花脱锦衣收，风蓼青雕红穗秋，堤柳绿减长条瘦。系行人来去愁，别离情今古悠悠。南徐城下，西津渡口，北固山头。
②小梁州·九日渡江
汤 式
秋风江上棹孤舟，烟水悠悠，伤心无句赋登楼。山容瘦，老树替人愁。樽前醉把茱萸嗅，问相知几个白头。乐可酬，人非旧。黄花时候，难比旧风流。
【注】①瓜洲，长江岸边渡口。②九日，指重阳。江，指长江。
8．《水仙子·渡瓜洲》前三句使用了多种修辞手法，请结合作品简要分析。（5分）
答：
9．两首元曲中“愁”的内涵有何异同？请简要分析。（6分）
答：
（三）名篇名句默写（6分）
10．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《诗经·氓》中“ ， ”两句以“淇”和“隰”的有界比喻对爱情终结的无奈与决绝。
（2）《师说》中韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。
（3）李贺《雁门太守行》中“ ，
乙 选考题
请考生在三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题题号后的方框涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。
三、文学类文本阅读（25分）
11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
重 逢
张承志
举目眺望那茫茫的四野呵
那长满艾可的山梁上有她的影子
——民歌
①我们见面时，并没有出现什么戏剧性的情景。索米娅用力拽着牛鼻绳，大步迎面走来。她笑着向我问好：?呵，白音宝力格！我听达瓦仓说你来啦。怎么样，路上累么？工作好么？你还是老样子！嗬——嘿！?她使劲拉着缰绳。
②她牵着首车的一头红花牛，和我并排走着。她并没有哇地哭出来，更没有一下子扑进我的怀里，甚至也没有喊我?巴帕?（蒙语，可译为?哥哥?），她丝毫没有流露对往事的伤感和这劳苦生涯的委屈，甚至在我挡开她，用力挥着三齿耙和平底锨，替她把那四车煤炭卸在学校伙房后面时，也是一样。她随口说着什么，若无其事。
③她变了，若是没有那熟悉的脸庞，那斜削的肩膀和那黑黑的眼睛，或许我会真的认不出她来，毕竟我们已阔别九年。她身上消逝了一种我永远记得的气味，一种从小时、从她骑在牛背上扶着我的肩头时就留在我记忆里的温馨。她比以前粗壮多了，棱角分明，声音喑哑，说话带着一点大嫂子和老太婆那样的、急匆匆的口气和随和的尾音。她穿着一件磨烂了肘部的破蓝布袍子，袍襟上沾满黑污的煤迹和油腻。她毫不在意地抱起沉重的大煤块，贴着胸口把它们搬开，我注意到她的手指又红又粗糙。当我推开她，用三齿耙去对付那些煤块时，她似乎并没有觉察到我的心情，马上又从牛车另一侧再抱下一块。她絮叨叨地和我以及前来帮忙的炊事员聊着天气和一路见闻，又自然又平静。但是，我相信这只是她的一层薄薄的外壳。因为，此刻的我在她眼里也一定同样是既平静又有分寸。生活教给了我们同样的本领，使我们能在那层外壳后面隐藏内心的真实。我们一块儿干着活儿，轰轰地卸着煤块；我们也一定正想着同样的往事，让它在心中激起轰轰的震响。
④下午的诺盖淖尔湖边小镇阳光明丽。已经放了学的孩子们像小鸟一样在索米娅周围又吵又嚷；休息的教师们，乳品厂的临时工，还有蹒跚着串门的老汉，都围着这堆刚卸下的煤马鞍山二中2016高考成绩。
评头品足地议论。我发觉索米娅在这里人缘很好，她总是被那些人喊住，谈笑上几句什么。 ⑤直到活儿干完了，她领着我回家时，我们还是用这样的方式随意闲谈着。当我们转过学校前面的低缓土坡，顺着湖畔的小路朝那间半地穴式的小泥坯屋走去的时候，突然传来一阵急促的马嘶。钢嘎·哈拉拖着脚绊，一蹦一跳地奔来。直到马儿蹦跳着来到我们眼前，不管不顾地径自把脖颈伸向索米娅，把颤动着的嘴唇伸到她的怀里，我才明白了这黑马所具备的一切。
⑥我惊奇万分地望着钢嘎·哈拉。它一声不吭地用黑黑的大脑袋在索米娅怀里揉搓着，双耳一耸一耸，不安地睁大着那对琥珀色的眼睛，好像在无言地诉说着什么。
⑦索米娅用沾满煤末的手轻轻搂着黑骏马的头，久久地抚摸着它，我看见，她的眼睛里盈满着泪水，肩膀在微微地发抖。但是她始终背朝着我，一句话也没有说。
⑧她飞快地收拾着屋子，打开窗子，点燃炉火，涮洗所有的锅碗什物，挨个地给三个男孩洗掉脸蛋上的脏污，把其其格支使得团团转。
⑨泥屋里又充满了温暖，但不是昨夜那种热烘烘、乱糟糟。她烧了一大锅浓浓的酽茶，把大茶壶煨在炉灶旁的红灰上。她找出一罐黄油和一包黑砂糖，煎了很多黄澄澄的小面饼。她把炸饼摆在我面前，那散着诱人甜香的饼上，油花在滋滋地响着。
⑩山那边白音乌拉公社没有送过柴油机发的电来，天黑了，屋里一片昏暗。索米娅点燃了煤油灯。又一个傍晚，我一直盼望着又一直害怕的傍晚降临了。炉灶里的牛粪火闪着桔黄色的火焰。这活泼的暖色点缀了浓暮灰蓝的阴暗色彩，一闪一跳地，把那被严严压实的不安和激动引了出来，像一阵气浪，像一支无声的旋律，在这低矮的小泥屋里愈来愈浓郁地回旋着。
（节选自《黑骏马》）
【注】“我”与索米亚青梅竹马，曾共同喂养过黑骏马钢嘎·哈拉，后因故分离。本文描述的是他们九年后重逢的情景。
（1）下列对本文相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（5分）
A．“我”在阔别九年之后遇到了索米娅，见面时索米娅的表现出乎“我”的意料，这间 接传达了“我”内心的伤感和惭愧。
B．索米娅有很好的人缘，她用一贯的开心善良感染着身边的每一个人，学校的孩子和其 他人都很喜欢她。
C．本文始终在一种“随意闲谈”的氛围中展开，叙事不紧不缓，情感不喜不悲，这种安 排符合人物塑造和主题表达的需要。
D．开篇引用的两句民歌，颇具地域风情和民族特色，既暗示了本文人物之间的关系，又 营造了浓郁的抒情氛围。
E．本文很少有直接抒发人物内心情感的语句，结尾部分描绘的昏暗而又不失温暖的静谧 场景，令人回味无穷。
（2）突然出现的黑骏马钢嘎·哈拉在文中有什么作用？请简要分析。（6分）
答：
（3）本文主人公索米娅这一形象有哪些特点？请简要分析。（6分）
答：
（4）本文①～⑤段详略安排很有特色。请结合全文进行具体分析，并说明这样安排有什么效果。（8分）
答：
四、实用类文本阅读（25分）
12．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
2016年全国百强高中排名名单
篇二:马鞍山二中2016高考成绩
2016年全国百强高中排名名单
马鞍山二中安师大附中淮北一中2016届高三第二次模拟考试语文试题
篇三:马鞍山二中2016高考成绩
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马鞍山二中安师大附中淮北一中2016届高三第二次模拟考试
语
文
试
题
注意事项：
1．本试卷分第卷（阅读题）和第卷（表达题）两部分，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第卷
阅读题（70分）
甲
必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
舞蹈，这门古老而又充满青春活力的艺术，以人类自身形体动作为媒质的存在方式、呈现方式，决定了舞蹈是人类最古老的艺术形式之一。人类学家常把舞蹈当成一个民族的标记物。因此了解、认识民族舞蹈对认识自己民族文化的精萃具有十分重要的意义。
舞蹈与其他不以形体动作为媒质的艺术门类相比较，更富表现性和抒情性而不擅长具体地描述事物、阐释道理。它与音乐的特性似乎更为接近，但它所表达的内容往往比音乐更具确定性，它既是时间艺术，又是空间艺术。
舞蹈的起源与萌芽可远溯至人类发展的洪荒期，很难予以确切考证。有关舞蹈的起源在古籍、神话中确有一些传说，难免带有超人的梦幻色彩，可考的实证却分明昭示着：舞蹈从原初起就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往。原始舞蹈的诸多功能，也促进了人类的自我优化。现代文明高度发展的当今，舞蹈的呈现依然须臾难离自身的形体。高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度。但现代文明高度发展形成了社会分工的精细化，导致脑体劳动失衡，使一部分人出现大脑发达、四肢萎缩。
就直观而言，人们不会把田间插秧当做插秧舞，也很容易把生活中的告别场景与反映离情的舞蹈区别开来。但是让人准确地回答舞与非舞之界定——为舞蹈作出准确的解释和定义，却不大容易。
舞蹈源于生活，却不是生活动作的简单描摹再现。它基于人的内在精神力量的迸发和情感的升华，作用于人体动作的幅度、力度、速度之呈现，往往超出生活动作的常态、常量而具有节奏性、韵律感——形成身体各部位动静格局的同一性规律；删汰了生活动作基于应用性、随意性。所以看懂舞蹈动作，绝非难上加难，当然，超常化的人体动作不只是舞蹈。如：杂技、体育、哑剧……它们与舞蹈之界线存在着某种模糊度，故应关注舞蹈的中心现象：以情感人，以美取胜；具有民族文化特异性等。
舞蹈在其生成、发展过程中，音乐、服饰始终是重要的伴同物。舞蹈作品借助音乐营造
意境、塑造形象。服饰从保暖而发展为遮羞，逐步具有了表现礼制与审美作用。作为语言艺术的文学，与作为无言艺术的舞蹈，相互具有启迪、滋育作用。绘画与雕塑与舞蹈更具共通性。舞蹈借助画面、塑形所提供的想象空间，将凝聚其中的情感内容提炼、释放出来，以流动的肢体语言予以展现。而并非简单地实现静态、动态换。随着现代科技的快速发展，舞台美术已成为其不可或缺的扶助项目。当然，过度的舞美包装不仅画蛇添足，而且会导致舞蹈本体的萎缩。
作为一门综合艺术，舞蹈与各种姊妹艺术的结合，绝非简单地相加，而应是交流相浸的匹配，只有如此方能实现真正的整合性效果，无论怎样综合，人既是舞蹈艺术的创造者，又是物化了的舞蹈艺术品，这种特质决定了它与人类的关系格外亲昵。
（资华筠《中国的舞蹈艺术》，原文有删改）
1．下列各项中关于舞蹈的表述，符合原文意思的一项是（3分）
A．舞蹈起源于人类洪荒时期，作为一种艺术形式，是一个民族的标记物，是人类认识各自民族文化精粹的重要途径之一。
B．舞蹈富有表现性和民族性，这一特性与音乐接近，它们既是时间艺术，又是空间艺术，但舞蹈比音乐更具内容的确定性。
C．舞蹈虽然起源于生活，却不简单描摹再现生活动作。舞蹈动作因人的内在精神力量和情感的作用而具有节奏性、韵律感。
D．舞蹈的媒质是人类自身形体动作，这种存在方式、呈现方式局限性很大，使得它不能具体地描述事物、阐释道理。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）
A．舞蹈的起源就带有很强的维系群体的生存意识和对美好的向往，这在可考的时政中已有所昭示，即使是关于舞蹈起源的传说中，爷爷不乏这样的梦幻色彩。
B．杂技、体操、哑剧……这些超常化的人体动作，虽然与舞蹈有一定的差异，如果以情感人，以美取胜，并能表现民族文化特异性，我们同样可视之为舞蹈。
C．农民在田间插秧与演员表演插秧舞，车站、机场中告别场景与舞台上反映离情的舞蹈，人们从直观上就能一下子区别出：前者只是生活，后者才是舞蹈。
D．音乐、服饰在舞蹈的生成、发展过程中，始终是重要的伴同物。音乐帮助舞蹈作品营造意境、塑造形象。服饰从最初的实用而逐步具有了表现礼制与审美的功能。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．当今社会，高度进化的人体更具智能性、可塑性、自由度，但必须警惕现代文明高度发展、社会分工的精细化所导致脑体劳动失衡，而舞蹈能促进人类的自我优化，避免人出现大脑发达、四肢萎缩现象。
B．舞蹈动作删汰了生活动作的应用性、随意性，在幅度、力度、速度的呈现上，往往超出生活动作的常态、常量而使身体各部位动静格局具有谋职规律性的特点，这位人们阅读、理解舞蹈动作提供了可能。
C．现代科技的高度发展，为舞蹈作品的呈现增添了丰富、奇妙的手段，舞台美术在现当代舞蹈作品中已成为不可或缺的辅助项目。但是，如果过度进行舞美包装，不仅画蛇添足，也可能导致舞蹈本体的萎缩。
D．舞蹈作品的整合性效果离不开与各种姊妹艺术交流相浸，但起决定作用的是人，因为人既是舞蹈艺术的创造者，又是物化了的舞蹈艺术品，这种双重性特质决定了舞蹈与人类的关系格外亲昵。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
安徽省马鞍山二中、安师大附中、淮北一中、铜陵一中2016届高三
篇四:马鞍山二中2016高考成绩
注意事项：
1．本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。
2．答题前，考生务必将自己的姓名准考证号填写在试卷相应的位置。
3．全部答案写在答题卡上，写在试卷上无效
4．本试卷满分150分，考试时间150分钟，
第Ⅰ卷 阅读题（70分）
甲 必考题
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1～3题。
中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系。茶文化与儒家思想中“礼” 的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼” 也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德” 说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意” 二句，这说明最迟在唐代， 来客敬茶， 以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。
“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏” 之用， 并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，。饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种“和” 的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道， 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。
唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。
道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神。最
早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。
佛教传人我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分，佛教的重要活动是僧人坐禅修行，“过午不食”，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣最理想的饮料。《晋书》中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠， “不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮“茶苏” 来提神防睡。“茶苏” 是一种将茶和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。
茶与佛教的结合还表现在一个“悟” 字上。正是在这个“悟” 字上，茶与禅有了它们的共同之处， “凡体验有得处，皆是悟”，都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛家视茶道为一种修身的过程。把佛家的“悟” 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操， 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。
中国的茶文化经历了漫长的发展过程，儒释道的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神。
（选自《中国的茶文化与儒释道》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） （ ）
A．中国最早的茶学著作是《茶经》，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念马鞍山二中2016高考成绩。
有着极深的渊源关系。
B．礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪的观念。在唐代，来
客敬茶，以荣为礼，开始成为普遍的风俗。
C．古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中潘以香料，体现了道家
“道法自然”的思想。
D．饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮
茶的量也要适度等方面。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）
A．唐代诗人的饮茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶
汤的色、香、咪、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。
B．因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用·可以消除坐禅带来的疲劳和补充
“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。
C．文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶R有i-下气、除好觉、消宿食、消除心中
烦恼的药草特性有很大关系。
D．由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （ ）
A．儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰市了茶文化的内容，也
丰富了中国的传统文化。
B．饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角
度可表现为追求忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。
C．佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道
就可以统一起来。
D．茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出清正廉洁、恬淡
安静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处。
二、古代诗文阅读（36分）
（一）文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成4～7题。
何师俭，字桐叔，浙江山阴人。以纳赀，于康熙六十年选授兵部员外郎。奉职勤恳，常．．．．．
数月不出署。雍正元年，迁广西右江道佥事，部请留任一年，世宗命以升衔留任，赐人葠、貂皮。师俭以执法卻重贿，忤要人，因诬以避瘴故留部。侍郎李绂昌言曰：“今部曹不名一钱，才者尤劳瘁，苟得郡，争趋之，况监司耶？”期满，复请留，加按察司副使衔。司疏奏皆出其手，他司事难治者亦时委之。
三年，出为江南驿盐道副使，上召对，勉以操守，复赐人葠、貂皮，许上疏言事。四年，调广东粮驿道副使。岁大祲，师俭以存留米五万石给饷，饬所属缓征。或疑专擅获咎，师俭曰：“请而后行，民已苦箠楚矣！”总督孔毓珣与巡抚杨文乾不相能，以师俭署盐法道，欲引以为助。文乾疑为毓珣党，令买铜，将以赔累困之。明年，文乾入觐，上示以毓珣弹事，亦及师俭，乃知师俭