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2013年高考保定二模考试
篇一:贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计
保定市2013年高三第二次模拟考试
第Ⅰ卷 阅读题
甲 必考题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成1-3题。(9分，每小题3分)
《西游记》这样的经典
明朝人所称的“四大奇书”，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三种，都是传统积累型的小说，是民间艺人和文人经过演讲和戏剧等加工后才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。
神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验的积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的意象的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。
在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同愤于他受紧箍咒的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，乃至宗教的虚伪性质也就彻底暴露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西方途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。
（节选自《西游记<前言>》）
1．下列对“神魔小说”的阐述，不正确的一项是（3分）
A．神佛妖魔故事创作在我国有悠久的创作传统，在创作过程中积累了丰富的艺术经验，在印度佛教传入中国后，又受到了佛教文学意象的濡染。
B．佛、菩萨、魔汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来，逐渐结合得越来越紧密。
C．《西游记》中妖魔都是可亲可爱，有人情味，引人寄以同情的对象，相反，玉皇大帝、太上老君、佛祖如来却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。
D．《西游记》创造了一个神魔的世界，奠定了神魔小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，描绘了人与自然的关系。
2．下列关于文章内容的表述，不正确的一项是（3分）
A．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。
B．因为吴承恩对神与魔一视同仁的看待，所以人们认为，神与魔是正与邪、是与非、善与恶、光明与黑暗的象征，应分别予以肯定和否定。
C．《西游记》的艺术虚构以传统的艺术经验和宗教性观念、风习为基础，而又融会了传统艺术经验所形成的艺术的独创性，嘲弄了社会的宗教性观念。
D．孙悟空可亲可爱，有人情味，他的魅力表现在他的妖气、他的个性放纵上，他受紧箍咒的气让人愤怒，他有时妖性复发让人欣喜。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（3分）
A．在传统积累型小说中，明朝人所称的“四大奇书”，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，留下了个人风格的印记。
B．吴承恩为了抛弃并超越宗教的价值观，彻底揭露宗教的虚伪性，在《西游记》中有意泯除了神与魔的界限，甚至把不少神、魔写成了一家子。
C．《西游记》里的各种艺术形象既是艺术虚构的产物，也是意识虚构的产物，它们都来源于神佛故事和各种宗教幻象，最终形成新的宗教。
D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，成就了人战胜自然的凯歌。它描绘了人与自然的关系，此类作品在中国小说中极为少见。
二、古代诗文阅读(36分)
(一)文言文阅读（19分)
阅读下面的文言文，完成4～7题。
贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之。
诩策谋深长，有良、平之奇。李傕、郭汜斗长安中，傕请诩为宣义将军。将军段煨屯华阴，与诩同郡，遂去傕托煨。诩素知名，为煨军所望。煨内恐其见夺，而外奉诩礼甚备，诩愈不自安。
张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩将行，或谓诩曰：“煨待君厚矣，君安去之?”诩曰：“煨性多疑，有忌诩意，礼虽厚，不可恃，久将为所图。我去必喜，又望吾结大援于外，必厚吾妻子。”诩遂往，绣执子孙礼，煨果善视其家。
诩说绣与刘表连和。太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收散卒赴追，果以胜还。
太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩显于绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”绣惊惧曰：“何至于此!”诩曰：“不如从曹公。夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑!”绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重于天下者，子也。”
袁绍围太祖于官渡，太祖粮方尽，问诩计焉出，诩曰：“公明胜绍，勇胜绍，用人胜绍，决机胜绍，有此四胜而半年不定者，但顾万全故也。必决其机，须臾可定也。”太祖曰：“善。”乃并兵出，围击绍营，破之。
建安十三年，太祖破荆州，欲顺江东下。诩谏曰：“明公昔破袁氏，今收汉南，威名远著，军势既大；若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚百姓，则可不劳众而江东稽服矣。”太祖不从，军遂无利。诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
文帝即位，以诩为太尉。帝问诩曰：“吾欲伐不从命，以一天下，吴、蜀何先?”对曰：“攻取者先兵权，建本者尚德化。陛下应期受禅，抚临率土，若绥之以文德而俟其变，则平之不难矣。臣以为当今宜先文后武。”文帝不纳。后兴江陵之役，士卒多死。诩年七十七，薨，谥曰肃侯。
（节选自《三国志》有改动）
4．对下面句子中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）
A．煨内恐其见夺 见夺：被夺去兵权
B．煨果善视其家 善视：好好地看待
C．太祖比征之 比征：接连征讨
D．天下之论智计者归之 归之：回去
5．以下各组句子中，全都直接表明贾诩“策谋深长”的一组是（3分）
①少时人莫知，唯汉阳阎忠异之
②礼虽厚，不可恃，久将为所图
③使我信重于天下者，子也
④必决其机，须臾可定也
⑤吾欲伐不从命，以一天下
⑥攻取者先兵权，建本者尚德化
A．③④⑤ B.①②⑤ C.②③⑤ D.②④⑥
6.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）
A.贾诩洞悉人心。他投奔同乡段煨后，虽然深为其部队拥戴，且为段煨礼遇，但感觉到段煨生性多疑，遂心生不安，改投张绣。
B.贾诩善抓战机。在张绣麾下时，在追击曹操兵马的时机上为张绣出谋划策，分析准确，战事结果也证明了这一点。
C.贾诩明察时局。袁绍派人来招降张绣，张绣想投靠袁绍，但贾诩主动出面，对使者表达对袁绍的感谢，委婉拒绝，然后劝张绣投靠曹操。
D.贾诩善于自保。他认为自己不是太祖的旧臣，而又多谋善策，恐怕被猜疑，于是闭门自守，收敛锋芒，深谙下臣存续之道。
7.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①我去必喜，又望吾结大援于外，必厚吾妻子。
②若乘旧楚之饶，以飨吏士，抚百姓，则可不劳众而江东稽服矣。
（二）古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首词，完成8～9题。
浪淘沙·送苏庭绰之泉州
刘铭①
癸巳岁，庭绰过余，数日，又复别去，赋此曲。
谁复忆河阳，击鼓山岗？关乡残梦马铿锵。落落芦花飘江表，流水斜阳。
镇日野菊黄，枯草颓墙，萧山无语鬓飞霜。何忍脆裘②折枝远，冻酒愁肠。
注释：①刘铭，宋河阳嘉州人。作者曾与同乡苏庭绰一起抗金。宋败退江南后，作者力主抗金不得，被迫归隐。②语出岑参送别诗《北庭贻宗学士道别》“容鬓老胡尘，衣裘脆边风”。
8．词中“落落芦花飘江表，流水斜阳”一句描摹了一幅怎样的图景，有什么作用？（5分）
9．本词上下阕作者形象发生了较大变化，请结合全词简要分析。（6分）
(三)名篇名句默写
10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。(6分，每空1分)
（1） ，燕然未勒归无计， 。人不寐，将军白发征夫泪。（范仲淹《渔家傲》）
（2）青泥何盘盘， 。 ，以手抚膺坐长叹！（李白《蜀道难》）
（3） ，用之不竭。是造物者之无尽藏也， 。（苏轼《赤壁赋》）
乙 选考题
请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：作答时必须用2B铅笔在答题卡上把所选大题的题号涂黑。只能做所选定大题内的小题，不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一个题计分。
三、文学类文本（25分）
11．阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。（25分）
星光下的小路
仲夏
今天的夜色像粗心妇人脸上没打匀的粉。
要在往常，小路会约上水琴和纯燕，到练歌房声嘶力竭地吼个痛快；或者找个摊子，一碗馄饨一把羊肉串，旁若无人大快朵颐，就把什么烦恼都忘了。今晚却不同，小路躲在自家狭小的阳台上，呆呆地看着夜空里的星星，心里一拱一拱的，慌慌的，乱乱的。
唉——那张钞票！
下午，小路在街边买水果，随手掏了一张百元钞票。卖水果的妇女很熟练地将钞票抖一抖，搓一搓，对着光线照一照，然后把那钞票又塞给小路，说：“你给换一张吧。”小路不解：“怎么啦？”那妇女嘿嘿一笑，又说：“换一张吧„„”小路似乎明白她的意思了，赶紧把那张钞票纂在手心里，又掏出一张递过去。小路拎着水果走开一段路，听见那妇女在跟别人炫耀：“小小年纪就来骗老娘，也太嫩了点儿„„”
小路的脸腾地着了火„„
一进家门，小路把两只鞋子甩得天南地北，坐进沙发里，狠狠地把那攥成一团儿的钞票丢进纸篓。
买水果时，小路包里有三张百元钞票。一张是自己取的工资，另两张是水琴和纯燕还她的。昨晚三个人逛夜市，被写有“真诚小妹”的文化衫迷住，一人买了一件。水琴和纯燕没带钱，小路就给她们垫上了。今天上午两姐妹还线，她就随手装包里了。
小路又看看纸篓里那粉红的一团儿，耳边响起卖水果妇女的话。一股莫名的愤怒涌上来，却不知该向谁发。水琴？纯燕？她判断不出，也无法判断。
“我在遥望，月亮之上„„”歌声从手机里迸出来，搅得一屋子的暗都颤抖起来。小路拿起手机，纯燕的名字像憋不住的兔子一闪一闪地跳。按下接听键，纯燕火急火燎地吼： “死丫头，干吗呢？快出来，还逛夜市去。”
“你去吧，我不去。”
“咋了？快说！”
“我„„”小路犹豫一下：“我遇到了一张假币！”
纯燕在那边“啊”了一声，追问：“被没收了？”
“没有。”
“那还不赶紧花出去？”
“假的怎么花？”
纯燕的语气立时变得老练：“就现在这种时候，找个街边小摊，肯定能行。”
小路沉默了。纯燕在那边着急：“你等着，我立马过来。”
小路被纯燕拽着，不情愿地挪动步子：“这不是骗人吗？”纯燕压着嗓子：“我的大小姐，别那么善良好不好？善良是有代价的！”
街角，立着一个简易的烤羊肉串架子。纯燕拉紧小路的手：“就这儿了。”小路一下子腿脚僵硬得迈不开步了。纯燕故意大声说：“尝尝这儿的羊肉串吧！”边说边把小路拽在身边，如同拉着个待宰的羔羊。走得近了，纯燕又大声冲着摊子喊：
“来二十块钱的！”
烤羊肉串的老妇人，听见纯燕的喊声，连忙笨拙地取肉拢火扇风。一边烤肉，她还一边自言自语：
“我闺女跟你们差不多大，再有两年就研究生毕业了，我这个小摊子，能贴补闺女不少生活费呢。”说着就笑起来，那笑被红红的炭火一映，幸福和满足都快从脸皮上滴下来了。 肉烤好了。纯燕把那张皱巴巴的钞票递过去，老妇人看都没看就装进胸前的兜子里，然后一张一张地找给她们八十块钱。
离开烧烤摊，俩人像打赢了一场蓄谋已久的偷袭战，但小路却蔫蔫的„„
小路回到家，胸口像堵着湿棉花团，一种从没有过的感觉，从四面八方的黑暗里浸出来„„ 小路穿上“真诚小妹”文化衫，手里拿着一张崭新的百元钞票，再一次走向老妇人的烧烤摊。星星欣慰地眨着眼，小路的心也忽地敞亮起来„„
（1）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A.本文通过一个围绕假币发生的故事，描写了小路由恼火、矛盾、斗争而最终完成自我超越的心理过程，呼唤了人与人之间的真诚和良知。
B.卖羊肉串的老妇人对小路的信任感动了小路，使她心中郁闷无比，内疚莫名，良心难安。最终她痛改前非，重新做人。
C.纯燕代表着当今社会只顾自己、缺乏真诚待人之心的人。从她身上可以看出我们当今社会诚信缺失的根源。
D.本文用多种手段描写刻画了几个栩栩如生的人物。比如用细节与外貌描写，刻画了卖水果妇女善于察言观色，刁钻、奸诈的形象。
E.文章开头用“粗心妇人脸上没打匀的粉”来比喻夜色，暗示了主人公心绪的烦乱；而末尾的夜色描写与文章开头形成呼应。
（2）请按时间先后顺序，分析小说中“小路”的情感变化，并分析其原因。（6分）
（3）本文多处采用对比的写作手法，请简要分析。（6分）
（4）本文题目是“星光下的小路”，也有人认为这个题目不恰当，认为不如用“假币”或“真诚小妹”，你的看法呢？请谈谈理由。（8分）
四、实用类文本阅读（25分）
12.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
大师林语堂
林语堂(1895-1976)，福建漳州人，著名文学家。被西方社会誉为除孔夫子外，最广为西方人认识的中国文人。他是“对外国人讲中国文化，对中国人讲外国文化”的我国近代著名的文化大师。
林语堂说：“我从未有写过一行讨当局喜欢或是求当局爱慕的文章。我也从来没说过讨哪个人喜欢的话；连那个想法也压根儿没有。”
1925年底，“首都革命”爆发，林语堂和群众一起，拿着棍子、石头等简单防御工具，与警
2015年成都市“一诊”模拟试题·
篇二:贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计
四川省成都市2015届“一诊”考试
语 文 试 题
（金牛区·模拟卷）
本试卷分选择题和非选择题两部分，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位臵上。
2．答单项选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选沫其它答案标号。
3．答非单项选择题时，必须使用0 5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位臵上。
4．所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计。
5．考试结束后，只将答题卡交回。
第I卷（单项选择题，共27分）
一、（12分，每小题3分）
1．下列词语中加点的字，读音全部正确的一项是
A．差池（chā） 请帖（tiě） 日晕月华（yùn） 万箭攒心（cuán） ．．．．
B．刹那（chà） 菲薄（fěi） 十二生肖（xiāo） 量体裁衣（liàng） ．．．．
C．埋怨（mán） 殷红（yīn） 坑蒙拐骗（mēnɡ） 头昏脑涨（zhàng） ．．．．
D．怨艾（yì） 供奉（gōng） 生死契阔（qì ） 靡靡之音（mǐ） ．．．．．
2．下列词语中，没有错别字的一项是（ ）
A．附和 熨帖 改弦更章 委曲求全
B．脉搏 涵盖 计日成功 锱铢必较
C．折中 严竣 闻名遐迩 流连忘返
D．寒暄 陷阱 责无旁贷 蜂拥而上
3．下列各句中，加点的词语使用正确的一项是（ ）
A．乌克兰爆发了近年来最严重的暴力冲突，反对派示威者连续两天在首都同乌克兰安全部队发生．．
冲突，造成200多人受伤的惨剧，基辅市中心宛如“战场”。
B．我所说的孤独，并非是因出身卑微而遭受冷遇，并非是跌入低谷的消极落寞，而是心灵对浮华．．
物欲的自觉摒弃，是精神从喧嚣尘世中的自主逃离。贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计。贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计。
C．京剧界对“角儿”都称“老板”，梅兰芳就被唤作“梅老板”，而纪录片《京剧》中把梅兰 芳称作“梅大王”，这真可谓卓尔不群! ．．．．
D．美韩近日签署联合计划应对朝鲜，这让朝鲜大为紧张。朝鲜认为庆父不死，鲁难未已，所以 ．．．．．．．．
称将不惜用核武器来警告美国。
4．下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A．第64届柏林国际电影节落下帷幕，刁亦男执导了《白日焰火》，获得最佳电影奖。廖凡荣膺最佳男主角奖，成为首位华人柏林电影节影帝。
B．一个人的言行，体现家庭的素养，子女的身上，有着父母的影子。劝人行善积德，力行勤俭有为，这些积极向上的家规祖训，渗进了我们民族的传统文化。
C．日前，环保局在统一部署和市民监督下，成都市重新升级了雾霾预警，以应对持续出现的重污染。
D．新节目蓄势待发，老节目精益求精，华丽回归的“汉字英雄”以“用好汉字才是汉字英雄”的主题，新增的“一音多字”、“一类多字”环节让节目更好看。
二、（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成第5～7题。
文化复兴，“复兴”何事？
近些年，中国传统文化呈现出多方位复兴之势。应该说，诸多文化复兴的现象代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，深值嘉许。如果我们放宽视线，平心对待历史，而不仅仅以最近三四百年的成效作为评估的尺度，便不能不承认，中国传统文化自有其不可替代的价值，过去那种全盘否定的态度实应反省。
不过，我们也应知道，“中国传统文化”的面貌并不单一，而是充满了各种异质元素。朱维铮先生在1980年就反复强调：中国并不存在一个“一贯的传统”。首先，不同时代留下的遗产并不一致，既经累积，又常常混杂；其次，即使在某一特定时代中，不同人群的行为和思考方式也自有特质。即以一个“善”字来说，其内涵固不乏一些超时空的准则，具体表现却不免流动迁移，不但不同社群各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。因此，面对“复兴传统”的呼声，我们也不能不慎重思考：要“复兴”的是什么“传统”？
据我的观察，近年最受欢迎的一本传统读物似乎是《弟子规》。这本出现于清代早期的童蒙读物在不少人那里已成“中国传统文化”的代表作，诵读之声，凡有井水处，无不可闻。这本小册子当然也有一些不错的道理，不光是孩童，即成人开卷，也可受益。
但正如书名所示，《弟子规》不过就是一部“小学生守则”。这即使在传统蒙学读物中，也是简陋之作。更重要的是，其中教授的伦理皆是单向的。作者既立意对“弟子”讲话，自然多言服从，而不思
考“父兄”何为。朱熹讨论师弟关系时曾提出所谓“彼此之辞”，即是不要求一方单独尽责，而以双方互相负责为条件；其中强势一方，还应尽首要的责任。比如“父慈子孝”：父先须“慈”，才谈得上“子孝”；若以权势压人，“孝”字又从何谈起？
其实，即使对小小孩童，“服从”也非唯一伦理。若我们承认，一个理想的社会成员，应具有独立、负责的精神，肯用自己的头脑思索，富有同理心、想象力和道德勇气，则《弟子规》一类以培养服从习惯为目的的读物，实在不无被滥用的风险。
更重要的是，无论我们高兴与否，今日中国社会面貌早已与传统社会相距甚远。新社会要求一套新伦理，它自可从传统中引申而来，却必须直面现实，经过一套创造性的取舍转化，才可将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”，我们这个民族才当得上“旧邦新命”四个字；否则，不过是为社会平添一份混乱，带给我们更多痛苦和自卑。这样的“传统”，不“复兴”也罢。
（节选自王东杰《文化复兴，“复兴”何事？》）
５.下列对中国传统文化的相关表述，不符合文意的一项是
Ａ.“中国传统文化”的面貌并不是单一的，而是充满了各种异质元素。
Ｂ.不同时代留下的遗产并不一致，这些传统文化既经累积，又常常混杂.
Ｃ.“善”具体表达虽然不免流动迁移，但是“善”没有超越时空的内涵。
Ｄ.不但不同社群对“善”各有一套道理，甚至同一个人在不同场合也取舍各异。
６.《弟子规》有被滥用的风险，揭示其原因不正确的一项是
Ａ.《弟子规》是一部“小学生守则”,且是一部简陋之作。
Ｂ.《弟子规》是传统蒙学读物，教授的伦理皆是单向的。
Ｃ.《弟子规》强调：父先须“慈”，才谈得上“子孝”。
Ｄ.《弟子规》是一部以培养服从习惯为目的的读物。
７.下列对“文化复兴”的表述，正确的一项是
Ａ.中国传统文化多方位复兴,代表了中国人对自身文化传统的一种新自觉，值得赞许。
Ｂ.中国传统文化自有其不可替代的价值，但我们应该对传统文化进行必要的反省。
Ｃ.复兴传统文化，可以从传统中引申而来，却必须经过一套创造性的取舍转化。
Ｄ.文化复兴就是要将相对定型的“传统文化”变为具有活泼生命力的“文化传统”。
三、（6分，每小题3分）
阅读下面的文言文，完成8～9题。
贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之，贾诩有良、平之奇。察孝廉为郎，疾病去官，西还至汧，道遇叛氐，同行数十人皆为所执。诩曰：“我段公外孙也，汝别埋我，我家必厚赎
之。”时太尉段颎，昔久为边将，威震西土，故诩假以惧氐。氐果不敢害，与盟而送之，其余悉死。诩实非段甥，权以济事，咸此类也。
董卓之入洛阳，诩以太尉掾为平津都尉，迁讨虏校尉。卓败，众恐惧，校尉李傕、郭汜、张济等欲解散，间行归乡里。诩曰：“闻长安中议欲尽诛凉州人，而诸君弃众单行，即一亭长能束君矣。不如率众而西，所在收兵，以攻长安，为董公报仇，幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也。”众以为然。后诩为左冯翊，傕等欲以功侯之，诩曰：“此救命之计，何功之有!”固辞不受。张绣在南阳，诩阴结绣，绣遣人迎诩。诩说绣与刘表连和。太祖比征之，一朝引军退，绣自追之。诩谓绣曰：“不可追也，追必败。”绣不从，进兵交战，大败而还。诩谓绣曰：“促更追之，更战必胜。”绣谢曰：“不用公言，以至于此。今已败，奈何复追?”诩曰：“兵势有变，亟往必利。”绣信之，遂收散卒赴追，大战，果以胜还。 是后，太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩显于绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”绣惊惧曰：“何至于此!”窃谓诩曰：“若此，当何归?”诩曰：“不如从曹公。”绣曰：“袁强曹弱，又与曹为仇，从之如何?”诩曰：“此乃所以宜从也。夫曹公奉天子以令天下，其宜从一也。绍强盛，我以少众从之，必不以我为重。曹公众弱，其得我必喜，其宜从二也。夫有霸王之志者，固将释私怨，以明德于四海，其宜从三也。愿将军无疑!”绣从之，率众归太祖。太祖见之，喜，执诩手曰：“使我信重于天下者，子也。”表诩为执金吾，封都亭侯，迁冀州牧。
文帝即位，以诩为太尉，进爵魏寿乡侯。诩年七十七，薨，谥曰肃侯。
（节选自《三国志〃贾诩传》）
8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是( )
A．故诩假以惧氐 假：借助 ．．
B．太祖比征之 比：较量 ．．
C．促更追之，更战必胜 促：赶快 ．．
D．诩显于绣坐上谓绍使 显：公开 ．．
9．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是( )
A．氐果不敢害，与盟而送之 与嬴而不助五国也 ．．
B．进兵交战，大败而还 蟹六跪而二螯 ．．
C．夫曹公奉天子以令天下 赵亦盛设兵以待秦 ．．
D．其宜从一也 其皆出于此乎 ．．
第Ⅱ卷（非选择题，共123分）
四、（31分）
10．把第Ⅰ卷文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）幸而事济，奉国家以征天下，若不济，走未后也。（4分）
（2）是后，太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。（4分）
11．第Ⅰ卷文言文中，作者认为传主贾诩“有（张）良、（陈）平之奇”，表现在哪些方面？请简要概括。（5分）
12．用斜线（/）给下面的短文断句。（限划9处）（4分）
为 人 君 而 侮 其 臣 者 智 者 不 为 谋 辩 者 不 为 使 勇 者 不 为 斗 智 者 不 为 谋 则 社 稷 危 辩 者 不 为 使 则 使 不 通 勇 者 不 为 斗 则 边 境 侵。
（选自《新序·杂事》）
13．阅读下面的宋词，回答问题。（8分）
鹧 鸪 天
（北宋）晏几道
十里楼台倚翠微，百花深处杜鹃啼。殷勤自与行人语，不似流莺取次飞。
惊梦觉，弄晴时。声声只道不如归。天涯岂是无归意，争奈归期未可期。
【注】①取次：随意。
（1）上阕中，作者采用了哪些艺术手法来描写杜鹃？请结合作品简析（4分）
答：
（2）从全词来看，作者听杜鹃啼叫，情感发生了怎样的变化？（4分）
答：
14．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选6个小题）（6分）
（1）水何澹澹， 。（曹操《观沧海》）
（2）飞湍瀑流争喧豗， 。（李白《蜀道难》）
（3）岂无山歌与村笛， 。（白居易《琵琶行》）
（4）或取诸怀抱， 。（王羲之《兰亭集序》）
（5） ，瑞脑销金兽。（李清照《醉花阴》）
（6） ，出则无敌国外患者，国恒亡。（《孟子》）
（7）猥以微贱，当侍东宫， 。（李密《陈情表》）
（8） ，风正一帆悬。（王湾《次北固山下》）
五、（22分）
三国志贾诩传
篇三:贾诩字文和,武威姑臧人也,文章叙述了,自保之计
三国志贾诩传之
贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之，谓诩有良、平之奇。九州春秋曰：中平元年，车骑将军皇甫嵩既破黄巾，威震天下。阎忠时罢信都令，说嵩曰：“夫难得而易失者时也，时至而不旋踵者机也，故圣人常顺时而动，智者必因机以发。今将军遭难得之运，蹈易解之机，而践运不抚，临机不发，将何以享大名乎？”嵩曰：“何谓也？”忠曰：“天道无亲，百姓与能，故有高人之功者，不受庸主之赏。今将军授钺於初春，收功於末冬，兵动若神，谋不再计，旬月之间，神兵电扫，攻坚易於折枯，摧敌甚於汤雪，七州席卷，屠三十六（万）方，夷黄巾之师，除邪害之患，或封户刻石，南向以报德，威震本朝，风驰海外。是以群雄回首，百姓企踵，虽汤武之举，未有高於将军者。身建高人之功，北面以事庸主，将何以图安？”嵩曰：“心不忘忠，何为不安？”忠曰：“不然。昔韩信不忍一餐之遇，而弃三分之利，拒蒯通之忠，忽鼎跱之势，利剑已揣其喉，乃叹息而悔，所以见烹於儿女也。今主势弱於刘、项，将军权重於淮阴，指麾可以振风云，叱咤足以兴雷电；赫然奋发，因