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我对儒家文化感受最深的一点

励志名言 时间:2020-08-06

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我对儒家思想的看法
篇一:我对儒家文化感受最深的一点

我对儒家思想的看法

学号:hhh 姓名:xx

我个人认为儒家思想是由孔子创立。孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:主张“礼”。而孟子是战国时期儒家的代表,他主张施行仁政,并提出“民贵君轻”思想;主张“政在得民”,反对苛政;主张给农民一定的土地,不侵犯农民劳动时间,宽刑薄税。儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“仁治”。儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想。从孔子和孟子的思想中,我认为儒家思想能作为中国传统政治思想的主流,发展到今天,一定有其独特的内涵。而儒家思想以调和君民关系为核心,以维护封建专制为目的,并以人文关怀为导向,对历代统治者有着深远的影响,同时也对我们当前进行社会主义民主建设有着重要的借鉴意义

从儒家思想以调和君民关系为核心可以看出,儒家思想是关于君民关系的政治理论,其核心论点是:国家为君主之本,庶民为国家之本,所以安定民生为政治之本。“重民”思想最早萌生于西周初年,在春秋时期有了进一步的发展,“重民轻神”成为社会上的普遍思潮,《左传》中的有关论述,都突出宣扬了“恤民以德”的主题。春秋战国时期的儒家继承这些宝贵资源,系统形成了“以民为本”的政治主张。儒家民本思想的奠基人孔子整理出一套以“仁”为核心的学说,其“仁爱”精神推及社会,“博施于民而能济众”,即为外王,亦即“德政礼治”。他将政治和伦理相结合,要求统治者“为政以德”,以德教为本,德刑相辅,宽猛相济。孔子还反对厚敛、攻伐与独裁,要求统治者正己以正天下,所谓“政者正也”,正是对统治者提出了严格的道德要求。战国中后期的孟子,极大地充实和发展了孔子的仁爱学说及德政主张。在对待君民关系上,他旗帜鲜明地提出了“民贵君轻”的思想,他说:“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子立足“以民为本”的原则,将其更多地应用于政治之中,以内圣之学开启了外王之道,进而提出了丰富而具体的“仁政王道”思想。

从儒家思想以维护封建专制为目的,可以看出儒家思想的根本立足点是出于巩固封建专制的目的。其思想是重视民众的力量,注意民众的生计,关心民众的哀乐,归根究底是出于民众为统治阶级剥削的对象的考虑,意识到不能以过度压迫的政策驱使这个被统治对象走向反面,失去控制,成为封建王朝的掘墓人。从其本质属性上看,儒家思想是在承认民众生存前提下的带有阶级调和色彩的政治理论,由此决定了其治国思想是实行专制统治的重要工具,是“替民做主”,而不是“由民做主”。

我个人认为儒家思想以人文关怀为导向这就是按照“以民为本”的原则施政,儒家普遍强调在治国管理上要体现一定的人文关怀精神,治国目标的设定与治理方式的运用,都必须考虑到民众的具体利益,采取富有人性、相对温和的统治方式,力求避免激化矛盾,酿成冲突,在满足统治者根本利益与照顾民众基本生存权利之间保持一定的张力,并为这种张力寻找到一个适当的平衡点。因此,以“德政”作为治国的最高纲领,以“仁政”作为治国的最佳模式,就成为儒家治国思想的必要之义和主导倾向。孔子规劝人君要“薄以待一身,厚以待百姓”,并进而阐发了对君主的道德规范,从而表明了自己的人文关怀。孟子的人文关怀则体现在其民生主张上,概而言之,就是保民、养民、富民、教民,施仁政于民。对

与治国思想的建构具有重要的指导规范意义。

我个人认为儒家思想有好的一方面,也有坏的一方面,儒家思想也有弊端的,儒家思想具有一定的局限性,儒家思想虽然有好的一方面,但是当我们透过现象看本质后就不难发现,其实质是为了更好地统治民众并用来服务封建专制。这一本质体现了儒家思想的阶级局限性。也正是这种阶级局限性使得民本思想无法在理论上彻底,进而导致其无法在实践中真正实现。首先,儒家民本思想是为了调节君民关系而产生的。其目的是为了使“民”更好地接受“君”的统治,君主则在不损害封建专制统治的前提下采取一些“利民”的措施,使民众更加心甘情愿地受统治阶级的驱使。其最终目的是“利君”。其次,儒家民本思想虽然标榜“重人”、“重民”,但这种“重人”的思想又以国家和集体利益为先,一旦个人利益或群体利益与国家利益抵牾,都要无条件地让位于国家利益。同时,在“君”和“民”的关系上,“民”始终处于被动消极、无所作为的一方,其最终意义只能靠君主的统治和施舍来体现。因此,“重民”只能是统治阶级的一种统治手段,而非最终目的。最后,儒家民本思想对于统治者而言,不过是上台时巩固统治的工具。由于缺乏相应的机制限制统治阶级的权力,儒家民本思想的政治主张只能依赖于君主的个人喜好和道德修养,大部分都无法真正得到落实,只能充当无力的道德说教,所以说儒家思想居然一定的局限性。

虽然儒家思想有一定的局限性,但我个人认为,儒家思想对我们的影响是不容忽视的,儒家思想的作用是不可以忽视的,儒家思想讲究的智、信、圣、仁、义、忠,直到现在还在对我们做出影响,可以说儒家思想是我们当代的主流思想之一。

我对儒学的认识
篇二:我对儒家文化感受最深的一点

我对儒学的认识

以前只知道儒学是一种深奥而又富有哲理的学问,并不清楚期中蕴含的的精神。通过这学期的学习,我对儒学有了新的认识和进一步的体会。它不仅仅是一种思想更是一种精神。 儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础。儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容。总的来说,儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。 孔子是儒家学派创始人,他提出“仁”,具有古典人道主义的性质:主张“礼”,维护周礼这是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后来发展成为中国古代正统文化。

儒学不是一成不变的,它是在不断发展的。

儒家思想在春秋末期产生,创始人孔子思想体系的核心是“仁”和“礼”。“ 孔子提倡“仁者爱人”和“为政以德”,要求统治者爱惜民力,孔子的思想是儒家思想体系的基础,后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系,成为中国传统文化的主流,影响深远。战国时期的孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”, 提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”的主张。为儒学的进一发展奠定了基础。两汉时期成为中国传统思想文化的主流。然而,秦朝时期,由于秦始皇实行焚书坑儒政策,儒学的发展受到了一定的压制。但这并未影响它日后的发展,西汉武帝时期,董仲舒“罢黜百家,独尊儒术” 从此,儒学在政治上占据了统治地位,确立了在中国传统文化中的主流地位,成为中国封建社会的正统思想。魏晋南北朝时期以来,佛教、道教迅速传播使儒学的发展出现了危机。在与佛教、道教的相互辩驳中相互渗透。儒学从佛道中汲取了有益的内容,完成了更为理论化、思辨化的过程,成为新兴的儒学——理学。明清之际,对儒学的批判和继承,使传统文化思想焕发出了生机和活力,展示了中国传统文化主流思想永恒的生命力;儒家思想的发展演变,经历了两千多年,对中国传统文化、社会的发展产生了深远的影响。总之,儒家思想经历了无数风雨的洗礼,渗透到方方面面。

最让我影像深刻的是阮籍。他是竹林七贤之一。高中时学过滕王阁序,有这样一句话“阮籍猖狂,岂效穷途之哭”。当时对他的这种行为非常不理解,认为他是个疯子。不过现在我似乎明白了,他表面上看起来行为放浪,不尊礼法,任意而为,实际上是对黑暗社会的不满,他不与世俗同流合污,经常驾着车出行,到了没有路的地方就下车痛哭,表面看好像是在哭无路可行,实际是在为自己的命运悲哀

我对儒家思想的认识
篇三:我对儒家文化感受最深的一点

我对儒家思想的认识

儒家思想是指儒家学派的思想,由孔子创立,是中国古代的主流思想。分析和借鉴儒家思想中的精华,对我国现代社会的发展起着重要的作用。

1.思想基础——“孝亲尊师”

儒家认为“孝亲尊师”是做人的根本。“身体发肤,受之父母。”“天地之行人为贵,人之行莫大于孝。”父母是生育我们的恩人,要知恩报恩。凡为人子,孝当竭力,夙兴温请,这是天之经、地之义而民之用。所以孝是动物天性的光明,人间永恒之真理。

“师严道尊,人伦表率,养我蒙正,教我嘉谟。”老师是生我们法身慧命的恩人。人若没有智慧,与畜生无异。因人也是动物之一,人比动物高是人有智慧,有道德观念。智慧道德是老师教的,所以老师的恩德与父母是相同的。

父母跟老师对待子女、学生、子弟,可以说是爱护无微不至,期待更是殷切,教育也格外地认真。因此,做弟子的人要常常念着父母老师的恩德,念念不忘,尽心尽力地顺从。所以说,“孝亲尊师”是德性之根本。

2.核心思想——“仁”

儒家思想,核心是“仁”。体现在人际关系上就是“仁者,爱人”,主张“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”,即时时处处把自己放在旁人同等的地位上,推己及人,充分为别人着想,尊重别人的意志和心愿,对自己不利的事情不强加给别人,这种思想的出发点是破除一切以自己意志为转移的自我中心主义,因此具有普遍的社会意义。体现在政治治理上,就是要“为政以德”,“节用爱人”,主张重视教养,改善民生,增强国力。

“仁”也是儒家提出的最高道德准则。众所周知,孔子十分重视道德修养。他认为,作为“仁者”的君子,一定要有人格,有志向,能明辨是非,能守死善道。他提出,人要修德,讲学,徙义,改不善。子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁,”又曾曰:“朝闻道,夕死可矣,”把对原则真理的追求维护看得比生命还重要,这不但教育了学生,对一个民族刚建进取心理的形成,也起了重要作用。

3.立身之本,处世之道——“诚”

诚信,是儒家所推崇的处世原则。《礼记·乐记》记载“著诚去伪,礼之经也。”自古以来,就有“人无信而不立”的说法,从商鞅辕门立木到曾子杀猪教子,“言必信,行必果。”作为衡量个人品行优劣的道德标准之一,已经成为中华民族的传统美德,并对民族文化,民族精神的塑造起了不可缺少的作用。

以诚待人;要求我们要诚实,态度要诚恳,讲话要坦诚。待人以诚,否定了人与人之间的功利思想,是心与心的交流,一定能在彼此间建立深厚的情谊。如果有求于你,对你以诚,明日不求于你则弃之,长此以往,必成孤家寡人。所以,坚持以诚待人,萍水相逢可成知己,沦落天涯可觅知音;得意之时不冷落朋友,失意之日有贵人相助,唯有真心换真心,唯有真情换真情,才是处世之真谛。 综上所述,儒家思想之精华——仁、义、礼、智、信,此五常正是治疗现今人伦道德衰微,人情疏离,社会冲突的一剂良药。

2016届浙江省衢州市高三4月教学质量检测语文试卷
篇四:我对儒家文化感受最深的一点

衢州市2016年4月高三年级教学质量检测试卷

语文

命题: 审题:

考生须知:

1.全卷分四部分,试卷共10页,四大题,26小题。满分150分,考试时间150分钟。

2.请将答案做在答题卷的相应位置上,写在试卷上无效。

3.考试结束后,将答题卷上交。

一、语言文字运用(共24分,其中选择题每小题3分)

1.下列词语中,加点字的读音全都正确的一项是

A.胡同(tòng) 鸭肫(zhūn) 病恹恹(yān) 退避三舍(shě)

B.拮据(jū ) 铆(mǎo)钉 眨(zhá)眼间 模棱..

(l?ng)两可

C.削(xiāo)除 佯(yáng)装 一摞(luò)纸 纨绔(kù)..

子弟

D.蛤(g?)蜊 惩(ch?ng)罚 处(chǔ)方药 脸色刷(shu...

à)白

2.下列各句中,没有错别字的一项是

A.在一个特殊的历史背景下,科研人员临危授命,开始研究防治疟疾新药,39岁的屠呦呦被命运推到她一生最重要的发现面前。

B.研究人员声称,气候变化预计将在本世纪下半叶酿成“超级台风”,它们将以超过高速列车的速度形成催枯拉朽之势,对地球产生严重影响。

C.无论环境如何变化,它始终保持着朴素的本色和坚忍的个性,从不愿争奇斗艳以搏别人一笑,也不肯矫揉造作而为君子一赏,只是默默地承受着。

我对儒家文化感受最深的一点。

D.第65届柏林电影节正式落下帷幕,伊朗导演贾法?帕纳西的现实题材作品《出租车》一举登顶,斩获金熊奖,但他未能亲自到场领奖。我对儒家文化感受最深的一点。

3.下列各句中,加点的词语运用恰当的一项是

A.去图书馆借书,偶尔碰到一个老朋友——《早晨从中午开始》,记得我第一次读它,是在二十年前,那时的我,是个爱读书的阳光少年。

B.对于那些外表浮夸炫耀,内心言不由衷的人,中国的儒家文化历来是相当排斥的,因为,儒家文化推崇的是内外兼修、表里如一的谦谦君子。

C. 相关部门要围绕医疗卫生均衡发展以及水生态环境治理等重要民生问题,开展具有监督性的调研视察,讲真话,建诤言,勉力促进公共服务均等化。

D.曾经我们形影不离、相依相偎,那么亲,那么近,可现实生活却让我们不得不分处相隔遥远的两地,这种咫尺天涯的分离之悲,我们如何承受得起?

4.下列各句中,没有语病的一项是 ..

A.地下暗河水流的流速是科学考察必须观测的项目之一。科学家史蒂夫介绍说:地面降水量的多少,以及地下河道的坡度大小,都会直接影响地下暗河水流的速度。

B. 现代社会,有些人的智商真是不可思议的低,网络诈骗分子仅仅凭借退回税款、建立安全账户为手段,就能轻易骗走他们原本紧握在手中的钱。

C.文物是不可再生的历史文化资源。加强文物合理利用、保护和管理,对传承和弘扬中华民族优秀传统文化,提升国民道德素养,增强民族凝聚力,具有重要意义。

D.各部门要以对人民群众的生命安全高度负责的态度,落实安全生产主体责任,采取有效措施,加快薄弱环节的整改,切实防范各类重大事故。

5. 填入下面空缺处的语句,最恰当的一项是

院落并不宽敞,院子东西是别家的石墙。 ▲ ;两道花篱间,藤条弯成的月亮门,缠绕着凌霄的绿叶红喇叭;月亮门向外的路两边,妖娆着数不清的粉紫大丽花。

A. 两道篱笆,在院子北面,被繁花似锦的各色六月菊密密麻麻交织得五彩缤纷

B. 院子北面,繁花似锦的各色六月菊,密密麻麻交织成两道五彩缤纷的花篱笆

C. 院子北面,密密麻麻交织成两道五彩缤纷的花篱笆,是繁花似锦的各色六月菊

D. 繁花似锦的各色六月菊,在院子北面,把两道篱笆密密麻麻交织得五彩缤纷

6.有关部门决定重修归有光的项脊轩,有人为之拟写了一副对联的上联,请你根据《项脊轩志》的内容,拟写下联。(4分)

上联:项脊轩见证归氏三世痛

下联: ▲

7. 根据下面图表提供的信息,将2013年至2014年两年间我国互联网接入设备使用情况的特点写成一段话。要求内容完整,语言连贯,不超过80个字。(5分)

二、现代文阅读(共29分,其中选择题每小题3分)

(一)阅读下面的文字,完成8~10题。(9分)

古琴是汉民族最早的弹弦乐器,有文字可考的历史有四千余年,在孔子时期就已盛行,是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远、文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。我对儒家文化感受最深的一点。

根据文献记载,先秦时期,古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外,一度盛兴于民间,深得人们喜爱,用以抒情咏怀。关于这一点,我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证,如《诗经·小雅·鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”,这说明古琴至少在春秋时期,便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。

唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种,琴曲三千首,还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。

关于古琴的起源,有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说,可不必尽信,但既然传为先古圣贤所作,古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此,其制作过程中的每一个环节,都蕴含着特殊的意义。例如,古琴

的形状以前宽后狭为标准,其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载:“琴长四尺五寸,法四时五行也;七弦者,法七星也,大弦为君,小弦为臣,文王、武王加二弦,以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行,到后来文王、武王加的二弦,则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月,而居中最大的徽代表君王,象征闰月。另外,古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色,则分别象征天、地、人之和合。 所谓“焚香操琴”,对琴乐艺术的欣赏,讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境,这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛,甚至在对象的选择上,都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候,“七不弹”则是指:闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况,都不是弹琴的好时机。

古时,琴、棋、书、画并称,用以概括中华民族的传统文化,历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态,而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬,君子修身养性的凭借,所以只要是违反了圣人与君子的风范,一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载:“琴者,禁也。所以禁止于邪,以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此,比起其他中国乐器,古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴,展现出君子修身养性的精神境

界。 (选自中国国学网,有删改)

8.下列对文中“古琴”的描述,恰当的一项是

A.古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外,还被人们用来抒情咏怀,是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。

B.古时,琴、棋、书、画并称,用以概括中华民族的传统文化,而作为汉民族最早的弹弦乐器,古琴在先秦之后才开始流行。

C.关于谁最早制造了古琴这个问题,我们可以从“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等追记的传说中找到确切的依据。

D.古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如在《风俗通》中就有“泛音”“按音”和“散音”三种音色分别象征天、地、人之和合的记载。

9.下列说法不符合原文意思的一项是

A.在中国,古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世,还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。我对儒家文化感受最深的一点。

B.古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究,所以古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境。

C.关于古琴演奏,古人有“六忌、七不弹”的说法,古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气,或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。

D.操琴历来被视为文人雅士修身养性的唯一途径,讲究的是一种“净”与“静”的体现,所以古人有操琴必焚香的说法。

10.文末认为“比起其他中国乐器,古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴,展现出君子修身养性的精神境界”,为什么?根据本文内容说明理由。(3分)

(二) 阅读下面的文字,完成11~15题。(20分)

时间堆积在常山

黄咏梅

去过一次浙江常山。我总是向身边的朋友建议,一定要去那里看看。如果他们继续问我,去常山看什么?我就会回答他们:“去看看时间。”这话听起来过于文艺,也有点装腔作势故弄玄虚的嫌疑。但是,在常山,时间的确是看得见的。时间堆积在常山,以山的形态,以化石的形态,以精神的形态。

如果说,那部红极一时的电影《星际穿越》里用五维空间向大家展示的时间形态是虚拟的,那么常山黄泥塘的“金钉子”所展示的时间,则是真实的,不仅真实,还精确,因为它是一把尺子,丈量出距今4.6亿年左右那段时间的地层剖面。在地球的时间史中,这枚“金钉子”准确无误地标识出了奥陶纪中部的那一段时间。如今,地质专家要判断全世界所有那个年代的地层,都必须把常山黄泥塘“金钉子”剖面当作尺子去比较,来推断分析其他各地的地质年代。

我不是地质学家,也不是考古学家,作为一名写作者,对时间的敏感让我不断去碰触快和慢、过去与未来、生与死这样的命题。“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。”人仅仅是宇宙时间中的那一颗朝露。时间,是历代文人写作的母题,写不尽,写不透,就如它的形态——看不见。然而,走在常山国家地质公园,我没法像过去游览风景区那样,怀着到此一游的轻快步伐和心情,徜徉、呼吸清新的空气,观赏青山绿水的自然景致,虽然这些元素在这里并不缺少,但是它远远不止这些。在金钉子景区那条著名的黄金色长廊上,每走一步,我都觉得踩在了时间上,以化石的形态展示的时间标本,又以年轮般的剖面呈现沧桑。这些时间堆积起来的风景,让我看得触目惊心。如果说,长廊下那条流淌不歇的河水,就是以我们对时间一贯的理解——分、秒、时的速度在运动,那么这些化石就是时间和空间的压缩、变形和凝结。同时,这些化石在我眼前也形成了一个五维空间,在凝固不变的时间里,我们是变的,时间是恒常的,在恒常与变化中构成了人生的精彩。那感觉如此奇妙,又令人感触良多。

除了丈量时间的“金钉子”之外,在常山国家地质公园的三衢景区,裸露在丛林中的那些岩溶石林,是距今约4.4亿年的古生物礁,它们不是石头,而是生命,曾有着血肉和呼吸,也许,还有思维。

也许就是因为这些看得见的时间,常山人对时间的态度也很敏感。他们珍惜时间,深知时间的魅力。在常山,我被带去看过一个古老的茶油制作坊。当地人说,他们这里的茶油之所以有名气,都是时间“榨”出来的。传统的制作方法,以“木栊榨”最正宗。榨油工序繁琐,都是人工与时间的共同出品,每年,从霜降过后开始,采果、堆沤、晒果、脱壳、晒籽、碾粉、过筛、烘炒、蒸粉、包饼、榨油、过滤,直到最终完成。我目睹那些打油的老师傅,用一根沉重的撞杆使劲撞击木栊榨的扦头,不断挤压里边的茶饼,在一条凹槽里,茶油慢悠悠、滋润润地淌出来。从茶籽坚硬的种子形态最终变为液体,是一种物理上的质变,需要时间和人来成就。

在观看榨油的过程中,我对一位老师傅产生了兴趣,他一下一下地用撞杆撞击着木栊榨,看上去,就像一只耐心的钟摆。当地人告诉我,这位老师傅做这个已经快半个世纪了,这个榨油坊是他们祖传的,他从穿开裆裤就开始学榨油。别看他相貌平平,却是村里的大户呢,挣钱不少。趁老师傅歇息的空隙,我问他:“为什么不改良一下这个作坊?”事实上,常山的茶油出名,已经成为支柱产业,我一路上经过几个茶油厂,规模比这个大,里边不断传来机器的轰鸣声。师傅分明很清楚我的意思,他并没有直接回答我,只是点了根烟,坐在油腻腻的小板凳上,一口烟喷出来,他的眼睛也眯了起来。“他们做的油没我的香,他们舍不得花时间,一分钟就能滴出来的油,像水一样。”看他脸上一副轻蔑对手的神情,我顿生敬意。也许,在他“家传”的观念里,油是从茶籽里榨出来的,也是从时间里榨出来的。榨油要珍惜时间,而珍惜时间不在于节省时间,而是在于舍得花时间。

这听起来,就像是一种悖论。何尝不是?时间时常令现代人处于一种悖论当中。我们不断地提速,以至于一日行万里,一秒知天下,我们不断地用高科技手段珍惜时间,同时又把时间浪费在各种虚度上,以至于我们不得不给自己叫停——等等灵魂。何时快,如何慢,这是时间与人永恒的战争。而在常山,我看到的那些时间堆积起来的化石,从某种意义上说,就像一个古罗马斗兽场,让人产生肃穆、敬畏和无尽的联想。

载自《人民日报》2016年2月24日24版

11.简要说明文章标题的作用。(4分)

12.第一自然段中有句话,“在常山,时间的确是看得见的”,请结合全文谈谈从哪些方面可以看到时间。(3分)

13. 赏析文中划线句“一分钟就能滴出来的油,像水一样”。(4分)

14. 概括文中榨油老师傅的形象特点。(3分)

15. 联系上下文,说明最后一段“悖论”的含义。在生活中还有类似现象吗?请简要分析。(6分) ▲

三、古代诗文阅读(共37分,其中选择题每小题3分)

(一)阅读下面的文言文,完成16~20题。(19分)

汉 光 武(节选)

【宋】 苏辙

人主之德,在于知人,其病在于多才。知人而善用之,若己有焉,虽至于尧舜可也。多才而自用,虽有贤者,无所复施,则亦仅自立耳。汉高帝谋事不如张良,用兵不如韩信,治国不如萧何,知此三人而用之不疑,西破强秦,东伏项羽,曾莫与抗者。

东汉光武,才备文武,破寻邑,取赵、魏,鞭笞群盗,算无遗策,计其武功若优于高帝。然使当高帝之世,与项羽为敌,必有不能办者。及既履大位,惩王莽篡夺之祸,虽置三公,而不付以事。专以一身任天下,其智之所不见,力之所不举者多矣。至于明帝,任察愈甚。故东汉之治,宽厚乐易之风,远不及西汉。贤士大夫立于其朝,志不获伸。虽号称治安,皆其父子才志之所止,君子不尚者也。

高帝举天下后世之重属之大臣,大臣亦尽其心力以报之。故吕氏之乱,平、勃得置力焉,诛产禄,立文帝,若反复手之易。当是时,大臣权任之盛,风流相接,至申屠嘉犹召辱邓通,议斩晁错,而文景不以为忤,则高帝之用人,其重如此。

景、武之后,此风衰矣。大臣用舍,仅如仆隶。武帝之老也,将立少主,知非大臣不可,乃委任霍光。霍光之权,在诸臣右,故能翊昭建宣,天下莫敢异议。至于宣帝,虽明察有余,而性本忌克,鲜有能容者。至于元、成,朝无重臣,养成王氏之祸。

光武之兴,虽文武之略,足以鼓舞一世,而不知用人之长,以济其所不足。幸而子孙皆贤,权在人主,故其害不见。及和帝幼少,窦后擅朝。窦宪兄弟恣横杀都乡侯畅于朝事发请击匈奴以自赎及其成功又欲立北单于以树恩固位。袁安、任隗皆以三公守义力争,而不能胜,幸而宪以逆谋败。盖光武不任大臣之积其弊乃见于此。其后汉日以衰。及其诛阎显,立顺帝,

本文来源:http://www.myl5520.com/mingrenmingyan/117033.html

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