【www.myl5520.com--人生感悟】
人生感想
篇一:返璞归真赤子之心
人生感悟
——人生的执着
王继武 软件工程 一班 11310320127
（成都东软学院计科系 邮编 611844）
【摘要】 ：人生就是生活、追求梦想，是经历辉煌后的荣耀、自豪、骄傲，更是历经千难
万险、磨难后洗尽铅华的淡然、潇洒。人生更是感受：感受成功的喜悦、成就感甚至是骄傲、自负；感受失败、失意、失落、绝望、希望……就像一个黑洞看不到尽头，也感受不到完结。人生价值是追求意境，心态的历练；而非单单物质的追求。通常人生价值的大小会与所肩负的责任正相关。
【关键词】 ：人生 人生观 生活 追求 执着 梦想 自由
一、 人生观之前
人生就是生活，生活就会有所行动，与人交流合作，思考，做出悬着决定。而这一切的主导既是人生观。它掌管我们的思维方式，性格，价值观，思考。当然人生观的形成是需要时间和经验的累积，在我们形成独立人生观时我们依靠自身的本能。
在未达到一定的年龄前，我们的生活阅历，和实际体验都未达到形成人生观的地步，此时我们主要依靠本能。无论是吃、喝、睡，还是幼儿的咿呀学语、走路，都要依靠本能学习。本能只会根据身体需求而采取一系列行动，此时不会了精神上的追求，梦想宛如一池清潭般的纯净。例如，小孩饿了就会大哭，将“我饿了，要吃”的信息传给大人，他们完全不会想到哭是一种软弱的行为。 本能最大的原理就是趋利避害。所以单单依靠本能而生活的，是不会又孟子那种“舍生取义”的大义。哲学家们把此时期称为“欲求境界”——人生之最低境界。
二、 人生观之时
人生观的形成需要时间的积累，也与生活阅历，实际体验有着紧密的关系。正如我们中华民族，经过五千年的传承，流下了无数的美德及道德。因此我们生
活的环境的相同，我们有着相似的道德观（我认为这也是人生观的一部分）。
人生观之时如果用哲学理论来说，我认为它因该包含了“求知境界”“欲求境界”两个过程
人生观的形成就由如欣赏一首绝世律诗一样，只可意会不可言传。那律诗中的意境唯有靠自己领悟。只有依靠自我的学习理解才能形成。学习的对像包涵一切生灵，或场景，关键看你的领悟和机遇。
我认为人生观的雏形可以由环境和后天的自我学习共同造就。但雏形仅仅是提供出了一个发展方向，这方指向哪？尽头又是否真正的存在在？我们无从了解，因为我们都还未真正经历过，即在眼前的未来依旧无法窥探，更不可能感悟到。千年的积累先辈们流下了无数典故和经验，我们只能学习他们的经验，理会他们的思想是这方向跟清晰却无法直接得到先辈们感悟的人生之真谛，即使我们通过学习已经深知其理论、思想，但那也仅仅是徒有其形而已。
在经历了无限重复的学习后，我们了解到要得到人生真谛就要自我感悟，也许只要短时间我们也可以认识到这点，这主要看个人经历与天赋。人生之自我感悟就是创造，但要我们这些一直在学习模仿的人来创造这无疑是一个巨大的鸿沟，如何创造？创造出了，但又是否是真正的不同前人的，还是对前人的一种模仿？真正创造了但与前人比起又是如何？„„无数人在此迷茫了，彷徨了。正如王国维的人生三大境界的第一境界“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”。一阵阵西风飘来，绿树褪去了他们的翠衣。本因该是秋天收获的时节，可一群人啊，在迷茫中独自登上高楼，向远方遥望，意图寻到这路前方的尽头，却看到天涯外依旧是路。
望不见尽头，不少人选择放弃，止步于“求知境界”亦或“道德境界”。唯有执着非常的人选择了继续追寻探索，感悟那人生之真谛，创造那出自自我的人生。不畏艰辛，不惧受伤，小心翼翼，诚诚恳恳的探索未知，感悟人生哲理„„正如王国维的人生三大境界之二“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴” ：在哀伤的黄昏时我独自思念着你，身形逐渐消瘦，衣襟、腰带渐渐宽松 ；但我从不后悔，为了我心中的挚爱，憔悴又如何？
感悟人生的道路上，历经千难万阻，翻越一座又一座山峰，山峰后仍是山；渡过一片又一片汪洋，仍是看不见尽头 ；但我不弃不馁，为了心中的执着，生
命又如何？
无数先辈的探索令人惊叹，他们的精神更令人崇敬。
付出了艰辛就会有所收获，也许那并不是你想要到达的目的，但那也是你无数艰辛后的回报。
不禁感叹，历尽千辛万险，苦苦追寻的真理到底在哪，到底是什么？不禁回首过往：儿时的天真，率性；虽然有点幼稚无知，却有着一颗赤诚之心；少年懵懂，莽撞，凌云壮志，无所畏惧；当却做了不少错事„„唉~~，往事一历历呈现在眼前，而今却仍在苦苦求寻。我，错了吗？为名，为利，几经挫折，当初的理想早已变质；当初的执着已只剩下执念，毫无思想，原则„„算了，该放下了，回去吧！碰——
“归去来兮”，是啊，回去吧！。人生之真谛不就是洗净铅华后的返璞归真。像幼儿一般的赤诚，永怀那赤子之心。正如陶渊明，即，不能“兼济天下”那就“独善其身”吧！——“归去来兮”。
这岂不又印证了王国维的人生三大境界：“纵里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑珊处”。
三、 我的人生观
按照张世英的哲学理论，“欲求境界”，“求知境界”，“道德境界”之后还“欣赏境界”，由于个人经历问题，这最后的境界知之甚少就不在此论述了。接下来说说我个人的人生观。
我的人生观，无疑也是有凝云壮志，但我要谈的是思想，唯有思想形成了，才可以以一边应万变。思想又和性格志向密不可分。
我喜欢李白和他的诗，诗如其人，他的诗是如此的豪放，不羁；充满了对自由的追求，对理想的追求。功成名就，不求功利，但求，功成身退。
李白厌恶束缚，得千金而放还，周游于仙山灵穴。自由，潇洒。这也是我所向往的。从读书开始就被告知要刻苦学习，在学校如在“战场”。完完全全被限制了自由，甚至是思想，精神（为了应试教育）上的。
初、高中我们只认接受压迫与挤压，应为他们有着一个正大光明的借口：一切都是为了你们的未来。可我更想将自我，未来，掌控在自己的手中，这样即使是失败了，也可无悔。
所以我会一直为追求那份理想与自由而执着。
人生即感悟生活，生活即是活着，可毫无自由、理想傀儡般的活着却不如轰轰烈烈的死。“生，我所欲者；义，亦我所欲者。二者不可得兼，舍生而取义者也”。我的“义”即我的自由和梦想。
（数量管够，质量就这样，但诚实是不可置疑的）
【参考文献】 ：
1. 张世英 《人生的四种境界》 /question/92808521.html
3. 孟子 《孟子•鱼与熊掌不可得兼》
4. 陶渊明 《归去来兮》
作者简介：
5. 张世英，1921年生，武汉市人。主要著作有《我的思想家园》、《归途：我的哲学生涯》、
《张世英自选集》、《境界与文化》、《哲学导论》、《天人之际》、《北窗呓语》、《解读黑格尔精神现象学》、《论黑格尔的精神哲学》、《黑格尔〈小逻辑〉译注》、《康德的纯粹理性批判》等。
6. 王国维（1877—1927），字伯隅，自号静安，又号观堂，浙江海宁人。近代中国著名学
者，杰出的古文字、古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学，哲学家，国学大师。
作文立意
篇二:返璞归真赤子之心
原来人生也很简单，只要能懂得“珍惜、知足、感恩”你就拥有了生命的光彩。（三层）返璞归真赤子之心。
对必然之事，请轻快地加以承受。
抱定“不以物喜，不以己悲”这样一种生活信念的人，最终都实现了人生的突围和超越。
我们这里讲的忍，是一种等待，为图大业等待时机成熟，忍之有道。这种忍，不是性格软弱，忍气吞声、含泪度日之举，而是高明人的一种谋略，是为人处世的上上之策。
朋友，当你受到屈辱时， 愤则兴，兴则进。
人最值得尊重的，正是他在追求和奋斗过程中表现出的优秀的品格。品德是金。返璞归真赤子之心。
凡走过，必留下痕迹。人生，没有任何过程是白费的。
生命的颜色是黑色的，我愿在我的生命中有一抹浓黑的痕迹，衬托出生命的彩虹。
珍惜生命，绝不是苟且偷安!珍惜生命，就要惜时如金!
许多人喜欢预支明天的烦恼，想要早一步解决掉明天的烦恼。明天如果有烦恼，你今天是无法解决的，每一天都有每一天的人生功课要交，努力做好今天的功课再说吧！
自信，使不可能成为可能，使可能成为现实。不自信却使可能变成不可能。
珍惜现在要比期望未来要重要得多，
嫉妒是一种卑下的情感，嫉妒会使人失去理智。
学，可以立志；学，可以成才；学，永远不能停止。（三层）
树的方向由风决定，人的方向由自己决定。
该不怕时不怕，该不悔时不悔，人生大抵应该无憾了!
人必须互助而且必须是自觉性地互助，不是只要付钱就行，而是必须以尊敬、感谢以及关切来回报。
目标赋予我们生命的意义和目的。
你的每一次成功都是一个新的起点。
站在对方的立场看问题，就是孙子兵法“知己知彼，百战不殆”的现代运用。
如果语言是花，沉默就是它的种子；如果语言是树，沉默就是它的根须。
放弃是一种睿智，它可以放飞心灵，可以还原本性，使你真实地享受人生；
放弃是一种选择，没有明智的放弃就没有辉煌的选择；
放弃绝不是毫无主见，随波逐流，更不是知难而退，而是一种寻求主动，积极进取的人生态度。
时间无限，生命有限。伟人们在同伴们都睡着的时候，在夜里辛苦地往上攀爬„„
当你接受现实的不完美时，当你为生命的继续心存感激时，你就能成就完整。
灰烬告诉我们，黑夜里还有别人，有人弯下腰点了一堆火，也有人在接着这样做。
生命如茶，慢慢地等，细细地品，滋味无穷。
无论何时，都要保留你天生的爱心，只有你真诚的爱才能发挥你全部的智慧，帮助他人创造出奇迹来。同时，这种奇迹有一天也会发生在你身上。
如果我们一直爱着，那就没有完全死去，因为爱的行动，已将我们自己的一部分融入了被爱的人或物之中。
乐简不简单？与其说追求快乐，还不如说拥有快乐，因为它本来就在我们身上。说穿了，快乐是一个观念的拥有，但它还必须具备一些条件，那就是分享。
沉默是金、惜时如金、品德是金。
一、信仰
真正有信仰不在于相信佛、上帝、真主或别的什么神，而在于相信人生应该有崇高的追求，有超出世俗的理想和目标——周国平。（举例）两千四百年前，苏格拉底就是被雅典民众以不信神的罪名处死的。他的确不信神，但他有自己的坚定信仰，他的信仰就是：人生的价值在于爱智慧，用理性省察生活尤其是道德生活。
（张老师提示：苏格拉底的例子部分可以用自己的语言描述。）
二、面向自然
孔子会说，我历来主张有节制的愉悦，与天和谐；墨子会说，我的主张比你更简单，反对任何无谓的耗费和无用的积累；荀子则说，人的自私会破坏世界的简单，因此一定要用严厉的惩罚把它扭转过来，微笑不语的是老子和庄子，他们似乎早就预见一切，最后终于开口：把文明和自然一起放在面前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道．惟一的道就是自然。 这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。
余秋雨
（人与自然关系，张老师总结为这样一段话：孔子曰“知者乐水，仁者乐山”；墨子主张“节用”，“不靡于万物”；荀子尊重自然，“山林泽梁，以时禁发”；老
子庄子更是主张“天人合一”。余秋雨先生说“中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。”）
三、茶禅的四个境界
手上无茶、心中无茶，为喝茶的第一境界；
手上有茶、心中无茶，为饮茶的第二境界；
手上有茶、心中有茶，为品茶的第三境界；
手上无茶、心中有茶，为茶禅的最高境界。
四、禅境的四个层次
阐述禅境的四个层次：
限量境（有我之境）、
直觉境（忘我之境）、
圆融境（无我之境）、
日常境（平常心境）。生活中的自然现象就是禅要领悟的现象 ，生活中的情趣就是禅的情趣。禅的精神通过生活情趣而显现出来，禅家主张在平凡的生活中领悟禅的真如本性。
平常心——无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。
1、处逆如顺；2、处顺如逆；结论：顺时有尽，苦海有边。
【例】季羡林
1、在“文革”期间偷偷地翻译印度史诗《罗摩衍那》，又完成了《牛棚杂忆》一书，凝结了很多人性的思考。
2、为北大新生看行李：
叙述：
一位北大新生请求一位老人帮助看行李，很长时间以后，她回来，发现烈日下那位光头老者仍呆立路旁，手捧书本，悉心照看行李。这位老人就是北大副校长、国学大师季羡林先生。
议论：季羡林先生真正做到了禅学中“无凡无圣”，以最平凡的姿态诠释了最高境界的贤与圣。
五、 赤子之心
孟子的赤子之心：
“大人者，不失其赤子之心者也。”—— 《孟子·离娄下》
赤子：初生的婴儿。形容人的心地善良、纯洁。
赤子之心是回归自身的一种表现。人首先要对自己真诚、坦然。 善待自己，善待别人。是开阔、宽容、真诚、温暖、欲求的自然表露。
赤子之心除了纯洁、真诚、善良、自然等，还应该有对世间万物的好奇心，也就是用求索的心态，追求真理。
赤子之心是一种无法污染的神圣。
老子赤子之心：
“赤子”，初出生的婴儿。
“婴儿”，是老子思想体系中，纯、真、朴、净的象征；也是以后的“道
教”的道长们，在“修行”过程中，所追求的至高目标和遵循原则，即潜心修炼“元气”，（也叫“真气”），以达到“返璞归真”的净化境界（“婴儿”之原始之气）；老子认为，这时的人，最贴近自然、同时也是人体充盈着天地精华的纯粹状态。
一、“含德之厚，比于赤子？”（《老子》第五十五章）含德最厚的人，能与天真无邪的婴儿相比吗？
二、“我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩”。（《老子》第二十章）唯有我淡泊恬静，无动于衷，就像还不会笑的婴儿一样。
老子推崇“柔、弱”，如“水”、“婴儿”，是感悟到柔弱中有刚强和纯真，其核心是“不争”。老子的人生观和宇宙观是一致的，他认为，老子的“赤子”是最能诠释“天人不二”、“天人合一”的思想的。
李贽的“童心说”：
“童心者，真心也”。“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”（翻译：所谓童心，其实是人在最初未受外界任何干扰时一颗毫无造作，绝对真诚的本心。）
（张老师提示：以引用原文为主，稍作解释，或者最后一起议论。）
敬畏
篇三:返璞归真赤子之心
敬畏返璞归真赤子之心。
上一周上选修课，听得了一个观点，思量起来，颇有几分嚼头。虽不免有些偏颇，但未必不是这大千世界，芸芸道理中一点灵光。
说来也简单，说这人啊，一生归结到一个词，无非是“敬畏”二字。只此一句，便无下文。着这简简单单的两个字，却着实让我挠了头。敬什么？畏什么？而人一生中，所谓同情、所谓爱情、所谓亲情，所谓种种，又归之于何方？忽有一天，我突然想到，或许，这个词并不是一种人生格局，而仅仅是一种为人处事的方法罢了，这样一想，确实如此。再然后，想来，人的一生由这个词来分解，也确实可以。
呱呱坠地的孩子，为什么总是大哭着，因为他们对这个陌生世界的一切感到敬畏，甚至是畏惧。因为敬，所以尽一切可能去学习这个世界的种种，所以最容易接受这世界灌输给他的种种，这是学习的黄金时期；因为惧，所以他们是不独立的，是希望时刻有“强者”身畔来保护自己，所以这是亲人间建立血脉联系的黄金时期。
慢慢的，由少年成长为青年，血气渐生，见识渐长，然而对决大多数人来说，尚未跳出这个叫做“自己”的小圈子，在这个小圈子中，自己似乎就是无所不能的，加之一股子血性，这个时候的人最为叛逆，最为无法无天，换而言之，也就是内心中“敬畏”破碎的时候。在这个时段，你会发现，以往敬畏的一切，都变得没那么可怕了，自己似乎可以轻易的击倒他们。比如父母、比如师长、比如当权者等等。
对父母失去敬畏，在青少年阶段每个人都经历过正是所谓的“叛逆期”，我们把父母置于一个更为平等的层次上，他们不再高高在上，我们可以争论甚至吵架，这一个转型期是痛苦的，也是必然的，因为从这里开始，我们开始选择如何迈出“家庭”这个小圈子，融入一个更大的圈子之中。原有圈子中的权威者，被我们视作了某种程度上的禁锢者，所以，敬畏被打破。直到我们从某种程度上来说跨出了这个圈子，我们会重新审视“父母”二字，而重新拾起这份“敬畏”，而这且按下慢表。
而另外的几个方面，表现得尤为明显的，就是我们这些大学生了。我们藐视权威，网络上只要出现对权威者的批评或者其他，随之而来的必定有着大量的转发，我们自以为懂得很多，我们不相信当权者做的好事，却盲从于对当权者错误的口诛笔伐，越来越多的人，内心变得黑暗，从满了负面的能量，张口闭口，中国怎么怎么，外国怎么怎么，但也就是张口闭口了。而其实，我们什么都不懂。
人一生就如从外墙一步步登上浮屠塔，在层与层的边缘时，我们既是最接近于真理，也是最看不到上层的时候。这时，最好的，就是专心听，认真爬，然后，闭上那张臭嘴。
对师长敬畏的消失，更为明显了。老师没说下课，书包就收好了，屁股烧红了一样的要往外面跑。且不说是不是有急事，也不说是爱不爱学习，更不说是不是对老师尊重。讲白了，就是内心早就没有了敬畏之心，自以为比老师本事大，自以为自己的事情大如天，说白了，还是生活在总计的小圈子中，怡然自得。真可谓任凭风浪起，稳坐钓鱼台。噢，不对，那屁股估计坐也坐不稳的吧。
三个小例子。是青年的写照。是尚且未脱离“自己”的青年的写照。人的一生，其实从这里就不同了，古人言，破后而立，不破不立。敬畏之心，亦如是。
破后不立者为其一。这一类人终归是没能够跳出“自己”，虽然有人会因为畏惧道德舆论的力量，让自己尽可能成为一个“好人”，但“敬”却真真切切地丢掉了。庸人，便是如此。内心中没有了敬畏，于是就没有了信仰，于是丧失了进取之心。还有人，永远都处于少年血性喷张时代，无法无天，于是便有了“恶人”。
从少年到中年，是一个破后而立的过程，应该是跳出自己的圈子，从外面省视过去的自己的人，敬畏自己的力量，敬畏给予自己这份力量的人们。最重要的，敬畏自己所能够对世界的破坏，宗教修士的层次，一般在于此，因为敬畏自我的力量，所以克制自我，佛门有戒律，道门修自我，皆因如此。因为敬畏给予自己力量的人，所以内心能由衷的能够体会他们的不易，所以感恩，所以悲悯，所以称之为“至人”。
“至人”之后就是“圣人”了，这一类人眼界大大超出自身，返璞归真，他们重新拾起了幼时对宇宙万物的敬畏，所谓“赤子之心”不过如是，然而却又与幼年不同，这份敬畏不来源于无知，而来源于深知。这一类人无所畏惧，因为他们的内心超然于这片天地。这一类人畏惧一切，因为他们希望能穷极宇宙的根本。
这两个阶段实为不易，鄙人一时也甚是不解，便此按下。
高考作文素材之淡泊明志
篇四:返璞归真赤子之心
高考作文素材之淡泊明志
名言
不义富且贵，与我如浮云---《论语》
不诱于欲，不恐于诽。---《荀子》
宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒---洪应明
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐---《论语》
志不行，则禄位如锱铢，道不同，视富贵如土芥---《宋史。隐逸列传》
志从肥甘丧，心以淡泊明---《增广贤文》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远---诸葛亮
问君何能尔，心远地自偏---王维
少欲则心静，心静则事简---明.薛宣《读书录》
心旷神怡，宠辱皆忘---宋.范促淹《岳阳楼记》
事例
关麟征辞官隐居
关麟征是黄博军校一斯期生，曾在国民党军队中历任要职。他经过长期征战和宦海沉浮，逐渐看透自己前半生争名夺利的官场生活，于1949年秋辞去陆军总司令职务、退出国民党军界，拒绝接受随蒋介石飞往台湾的命令，借故在香港隐居下来。从此，他不参加任何政治性的集会和社会活动，不接见任何记者采访，断绝一切与党政军故旧的联系，整日以读书、写字为乐。其间蒋介石、蒋经国你子曾数度邀请他去台湾任职，并许以高官厚禄，他都婉言谢绝。从44岁至85岁逝世，他一直过着淡泊的隐居生活。
钱钟书终生淡泊名利
当代大学者钱钟书，终生淡泊名利，甘于寂寞。他谢绝所有新闻媒体的采访，中央电视台《东方之子》栏目的记者，曾千方百计想冲破钱钟书的防线，最后还是不无遗憾地对全国观众宣告：钱钟书先生坚决不接受采访，我们只能尊重他的意见。
80年代，美国著名的普林斯顿大学，特邀钱钟书去讲学，每周只需钱钟书讲40分钟课，一共只讲12次，酬金16万美元。食宿全包，可带夫人同往。待遇如此丰厚，可是钱钟书却拒绝了。
他的著名小说《围城》发表以后，不仅在国内引起轰动，而且在国外反响也很大。新闻和文学界有很多人想见见他，一睹他的风采，都遭他的婉拒。有一位布什国女士打电话，说她读了《围城》探测切想见他。钱钟书再三婉拒，她仍然执意要见。 钱钟书幽默地对她说：“如果你吃了个鸡蛋觉得不错，何必要一定认识那只下蛋的母鸡呢？”
1991年报11月钱钟书法家80华诞的前夕，家中电话不断，亲朋好友、学者名人、机关团体纷纷要给他祝寿，中国社会科学院要为他开祝寿会、学术讨论会，钱钟书一概坚辞。
居里夫妇视名利如浮云
居里夫妇都是世界上知名的科学家，居里夫人是世界上唯一两次获得诺贝尔奖的女科学家，但他们生活俭朴，不求名利。
各种勋章、奖章是荣誉的象征，或许多人梦寐以求的宝物，可居里夫妇视之如废物。1902年，居里先生收到了法兰西共和国大学理学院的通知，说是将向部里提出申请，颁发给他荣誉勋章，以表彰他在科学上的贡献。务请他不要拒绝接受。
居里和夫人商量以后，写了一封覆信：“请代向部长先生，表示我的谢意。并请转告，我对勋章没有丝毫兴趣，我只亟需一个实验室。”
居里夫人的一位朋友应邀到她家做客，进屋后看见居里夫人的小女儿正在玩弄英国皇家协会刚刚授予居里夫人的一枚金质奖章，惊讶地说：“这枚体现极高荣誉的金质奖章，能得到它是极不容易的，怎么能够让孩子玩呢？”居里夫人却说：“就是要让孩子从小知道荣誉这东西，只是玩具而已，
只能玩玩，绝不可以太看重它，如果永远守着它，就不会有出息。”居里夫妇，重视事业，淡泊名利。
庄子逍遥而行
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。弱水三千，我只取一瓢饮。在如此清贫的生活之中，仍保有一颗宁静之心的人，非庄子莫属。在功名利禄、宦海烟云的俗世几经浮沉，惟有庄子，常常磨洗那片心灵的明镜，才不致被滔滔的官场蜗角虚名所动，始终保持一颗善鉴万类的赤子之心。心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。
是否还能记起那个视楚国相位持竿不顾、依然决定曳尾于涂中的庄子？这个心如澄澈秋水，再如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活，你是否也想劝他人世，期望他能为祖国为社会为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子他认为自己就是一棵树、一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡。就让他永远地做一棵树吧，他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。
心有明镜，活得超然。往矣！吾将曳尾于涂中抟扶摇而上者九万里，他能冯虚御风，他是圣人，是神人。身居青山笑王侯，他扔下了秕谷足以塑成尧，塑成任何明君，他超然了。心中的真理，化作明镜，倒映了他一身神清气爽。
陶渊明归隐田园
掬一捧月色，凝成暗夜的菊香\引两怀清风，拂醒南山的曙光\穿过东篱的栏栅，你认清斗米中的昏浊\背负荷月的草锄，你遗忘沾露后的衣裳\踏着落英缤纷，你寻寻觅觅桃源梦境\追着尧舜足迹，你隐隐匿匿南山菊影\没了罗绮华服，你披起晚霞织就的布衣更显高贵\没了轻车香马，你踩着泪光延伸的路途更觉舒畅\勇于放弃\敢于清高\于是你笑了，笑声中你双眸闪亮，眼神滑过一丝哀伤\隐者，不就是一个隐匿疼痛，愿意被遗忘的勇者吗
舞一曲淡泊，遗万世芬芳
一位老者，在落英缤纷的桃源深处，用人生舞着一曲淡泊，却在进退间遗万世芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，无奈望着家徒四壁，望着操劳的妻，望着渴求的儿，迫于生活，他怀抱满腹经纶，依依惜别了故乡的青山，故乡的绿水，奔走仕途……
他曾在满朝文武勾心斗角的风口浪尖，舞着一曲对名利地位的淡泊，以坚守的步伐，踏出清高的旋律，遗万世的芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，愤怒地望着钱财万贯，望着昏暗的官场，望着佳肴美人的颓废，迫于不满，他怀抱满心厌恶，毅然告别了江城的深府，江城的大殿，上任参军……
他曾在市俗纷乱歌舞升平的纸醉金迷里，舞着一曲对荣华享乐的淡泊，以轻蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遗万世以芬芳。
依稀记得，有这样一位老者，满足地望着春色满园，望着倦飞知返的鸟，望着涓涓细流的泉，为免于玷污，他怀抱满心悔恨，匆匆回到了故乡的田园，故乡的山水，远离尘市……
他曾在硕果累累田间丰收的满目金色中，舞着对谷物满仓的淡泊，以轻盈的步伐，踏出悠然的旋律，遗万世以芬芳。
田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲？一位老者感慨着，田园都将荒芜了，以心为形役的自己怎能不归？
“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”，一位老者决然脱掉华丽的官袍，那些华丽如何比得上朴素？那些贪图如何比得上淡泊？
“采菊东篱下，悠然见南山。”一位老者就这样断绝了世俗，归居田园，以山为钵，以水为酒，饮着归真返璞，饮尽一生。
历史的诗坛多少次风起云涌，诗坛的天空多少次云卷云舒，天空又多少次变幻无穷……
然而，灯火阑珊蓦然回首时，我依然可以看到这样一位老者舞着一曲淡泊，桃花在他身边纷纷落下，遗留万世芬芳。
林和靖（林逋）隐居孤山逍遥游
林和靖早年曾到各处游历，四十多岁返回杭州，选择在西湖旁的孤山隐居，直到他六十一岁去世之前，足迹连近在咫尺的杭州城，都不曾再踏入一步。他，活于孤山，死于孤山，葬于孤山北麓自宅旁，墓则是他自造的。临终前还留下一首〈自作寿堂因书一绝以志之〉诗：「湖外青山对结庐，坟前修竹亦萧疏。茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。」表明他「不求闻达、不求传世」的心迹，真是潇洒自在。 明末张岱的〈林和靖墓柱铭〉说：「云出无心，谁放林间双鹤？月明有意，即思冢上孤梅。」确能一针见血地镌刻出林和靖的风骨。
林和靖在孤山的自由惬意，从他的隐居、闲游诗句，如〈秋日西湖闲泛〉诗云：「水气并山景，苍茫已作秋。林深喜见寺，岸静惜移舟。疏苇先寒折，残红带夕收。吾庐在何处？归兴起渔讴。」〈小隐自题〉：「竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。」及〈湖上隐居〉、〈湖山小隐〉等诗中，可见一斑。这样自适自在的生活，古往今来不知羡煞多少红尘骚人、世间墨客。元曲家马致远《隐士赋——题西湖》的套曲：「渔村偏喜多鹅鸭，柴门一任绝车马，竹引山泉，鼎试雷芽。但得孤山寻梅处，苫间草厦，有林和靖是邻家，喝口水，西湖上快活煞。结尾一折说出他想和林和靖比邻而居的心境。
张季鹰的秋风芦荟
濯风的博客里有首诗，大约写的是离乡时候的情怀。“去乡久已思莼鲈，病中惟作苦呻吟。孤索牛衣须对泣，此间谁解此时情。”纯鲈之思的故事是我一直都喜欢的，也喜欢张季鹰这个人。不过人大约总是喜欢自己所做不到的事情吧，我想。我的喜欢张季鹰，也许就是因为了做不到他那样的洒脱和自然。同样是羁留在外，张季鹰就可以坦然面对，来时不过因为了一曲清歌，走的时候也不过仅仅因为了一丝眷恋。我和了这样的几句：
凭窗时候最关情，无端风雨冷玉筝。
江上一声浣花曲，曾经辜负张季鹰。
张季鹰名字叫做张翰，季鹰是他的字。苏州人。是吴地的豪门士族，那时候江东的豪门以文化见称的有张朱陆顾四家，当时被称做“张文、朱武、陆忠、顾厚。”是第一流门第。相对于这四家的声望门风，吴大帝孙权家的孙姓乃是次一等的，但孙家所仰赖的乃是武力，和张朱陆顾不同。
张季鹰很喜欢弹琴，不但很能鉴赏，而且自己也弹的很好。季鹰在苏