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颜氏家训是我国历史上内容丰富
篇一:根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张
（一）论教育作用和教育目的
在人性问题上，《颜氏家训》恪守董仲舒“性三品说”的樊篱，主张人有上智、下愚和中庸的差异，认为“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也”。（《教子》）一般的非工农子弟，包括士大夫子弟，基本属于“中庸之人”，，教育应该而且必须面向“中庸之人”， 《颜氏家洲》说：“所以学者，欲其多知明达尔”，教育的作用和目的就在于使学者“多知明达”。所谓“多知”，就是见多识广，知识丰富，所谓“明达”，就是明辨是非，通达事理。前者是知识问题，后者是能力问题。而“开心明目，利于行尔”，学习的最终目的还是将其所学体现于行动之中。救育和学习的目的在于使人既能“修身”“为己”，又能“行道”“利世”，而善于“为己”（有良好的道德修养）才能有效地“利世”（治国平天下），颜氏家训》特别强调教育和学习的重要性。在教育作用和教育目的问题上，《颜氏家训》的观点带有深深的时代烙印。
（二）论家庭教育和幼儿教育
家庭教育和幼儿教育是《颜氏家训》的主要内容之一。在《颜氏家训》中，其第一卷的《序致》 、《教子》、
《颜氏家训》
《兄弟》、《后娶》、《治家》等五篇，论述的全都是家庭教育和幼儿教育问题。
1．家庭教育和幼儿教育的重要性。《颜氏家训》认为，家庭教育和幼儿教育在人的成长中占有非常重要的地位，“禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢之指挥，止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。”2．在家庭教育和幼儿教育中，必须将爱子和教子紧密结合起来。。《颜氏家训》主张，在孩子面前，父母应当既有爱心又要庄重严肃，“父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉”，“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝。”对于子女，父母不能偏爱，不应厚此薄彼；“人之爱子，罕亦能均，自由及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。”值得注意的是，《颜氏家训》还认为在不得已的情况下，棍棒式的强制性惩罚措施也是必要的：“笞怒废于家，则竖子之过立见；刑罚不中，则民无所措手足。治家之宽猛，亦犹国焉”（《治家》），在儿童不听教诲和犯了大错之后，必须对其“苛虐于骨肉”，“楚挞惨其肌肤”。（《教子》）
（三）论士大夫教育
《颜氏家训》对士大夫阶层中的不学无术现象和空疏虚妄的学风进行了猛烈抨击。当时的许多贵游子弟恃其家世庇荫，身着奇装异服，吃喝玩乐，饱食终日，无所用心，养尊处优，腐败无能。许多贵游子弟“这些士大夫吃喝玩乐，也的确快乐。但是。一经离乱，这些人便只会落得一个颠沛 流离，转死沟壑的下场。
《颜氏家训》指出，管理国家事务的人才不外六个方面：一、朝廷之臣；二、文史之臣，三、军旅之臣；四、藩屏之臣；五、使命之臣；
六、兴造之臣。对于个人来说，要成为六个方面的全才是困难的，但要专精一职，成为治国专才则是可能的和必需的。士大夫阶层是文安邦，武定国的中坚力量，因此，士大夫教育就必须将目的落实到培养“德艺周厚”的统治人才上面去。与之相应地，教育内容也必须包括德艺两个方面。在“德”的教育方面，《颜氏家训》继承了儒家的传统思想，将孝悌仁义作为士大夫教育的重要内容。作为经邦治国的士大夫，必须恪守仁义的规定。
难能可贵的是，《颜氏家训》也只主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，而反对弃学从农的做法。值得一提的是，颜之推身历三朝，对世事沧桑，人情世故体会很深，故于《颜氏家训》中也提出了一些明哲保身的处世之道，如“少欲知足”、“无多言，无多事”、“虑祸养生”等等，这已同积极进取，成仁由义的儒家思想相去甚远了。
（）论学习态度和学习方法
1．。《颜氏家训》非常重视学习态度问题，认为学习态度直接决定着人的学习目的和学习效果。它对于人的学业成就和道德养成具有重要意义。《颜氏家训》指出：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳”(《勉学》)，学习要首先端正态度，将学习目的指向“修身利行”上面去通过学习才能心开目明为人，但能说之也；古之学者为人，
（2）学习应当虚心，不可骄傲自大。（3）要珍惜光阴，不失时机，刻苦学习，以至终身。《颜氏家训》之重视早期教育已如前言，于此不再赘述。《颜氏家训》认为，即使少年失学，亦未可自暴自弃，成年从头学起，同是亡羊补牢，犹时未晚，即使是盛年失学，亦未可因循苟且，以老废学：“人有坎壕，失于盛年犹当晚学，不可自弃”，“幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”（同上）《《颜氏家训》也很重视博学，认为“学者贵能博闻”，反对道听途说，偏信一隅，
《颜氏家训》是一部思想混杂、瑕瑜互见的教育著作。在教育作用和教育目的上，它重视教育在人的后天养成和安定社会中的重要作用，将教育的目标面向培养既能“修身”为已”，又能“行道”“利世”的统治人才上面，同时，又将教育和学习作为“不为小人”，提高个人的社会地
位，获取功名富贵，使人成为统治人民的“劳心者”的手段。在家庭教育和幼儿教育上，它高度重视早期教育的重要意义，指出儿童“精神专利”，易于背诵经典，这一观点已为现代心理学关于儿童语言学习敏感期的研究成果所证实。
关于爱子和教子相结合的思想直到今天还有一定的借鉴意义。但是，《颜氏家训》又不放弃棍棒教育的主张，认为 棍棒教育在不得已的情况下也是必要的，这又使其家庭教育和幼儿教育思想具有封建专制主义的色彩。在士大夫教育上，《颜氏家训》对醉生梦死的贵游子弟进行了非常激猛的抨击和揭露，批评了远离现实的清谈派和食古不化的冬烘的恶劣学风，极力宣扬实学知识的价值，极力主张士大夫应该成为以《五经》为根的百科全书式的人才，重视为一般士大夫阶层所鄙视的“杂艺”和农业生产知识，表现出了现实主义的态度。另一方面，又坚决反对士大夫于“杂艺”和农业生产知识涉足太深，这说明《颜氏家训》依然没有冲出儒家轻视百工和农业生产，主张“君子不器”的思想樊篱。另外，其“少欲知足”、“无多言，无多事”，“虑祸养生”等主张，明显是一种贵柔守雌，明哲保身，求生图存的个人主义思想。在学习态度和学习方法上，《颜氏家训》提出了不少好的意见。《颜氏家训》不是以其深刻的思想立于教育名著之林的。它却内容丰富，结构完整，通篇“实话”，举凡立身、治家、处事、为学无不涉及，俨然是一部为人处世的百科全书。《颜氏家训》保持平实的作风，自成一家言，所以被看作处世的良轨，广泛地流传在士人群中”
颜之推根据传统的儒学伦理思想学说，总结他一生治家、处世、为
《颜氏家训》教育思想探究
篇二:根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张
《颜氏家训》教育思想探究根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张。
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如"玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴"等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世"家训"的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为"古今家训之祖"的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书"质而明，详而要，平而不诡"的文章风格上，以及"兼论字画音训，并考正典故，品第文艺"的内容方面，而且还表现在该书"述立身治家之法，辨正时俗之谬"的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。
一、提倡及早施教
《颜氏家训》中提倡家庭教育要及早实施，务失时机。颜之推非常重视儿童教育，特别是儿童的早期教育。在《颜氏家训·勉学》中："人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，故须早
教，勿失机也。"人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。
颜之推在强调儿童教育的同时，还提出了胎教。他认为，头条件的家庭可以进行胎教。《颜氏家训·教子》："怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。"这里所谓的胎教，不是使腹中的胎儿听音乐、诗歌等来增加智力，而是使胎儿的母亲避开邪视妄听，饮食娱乐要有节制。
在颜之推看来，儿童早期心理与思维发展的特点决定了早期教育的必要性和重要性。他认为，年幼的儿童还处于"体性未定"的发展期，足具可塑性，易于潜移默化。他还自述自身学习体验以记忆力在不同年龄阶段间的强烈对比来证实早期学习与教育的良好效果。因此颜之推声称"幼儿学者，如日出之光"。
我国古代教育思想素有"早谕教"的理念。颜之推以一种极为朴素的思维与表达方式，对于这种传统教育理念进行了充分的阐发。这也与我们现在提倡的早期教育理论有相通之处，具有一定的借鉴价值。现代社会越来越重视孩子的早期教育，孩子的早期教育对今后的发展是最基础的作用，要想有所发展，基础必须坚实。
二、严慈结合思想根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张。
在家庭教育实践中，对子女是严教还是慈爱，是摆在所有父母面前的重要现实问题。颜之推在继承前代经验的基础上，结合自身的独立思考与教子实践，对这个问题作出了极具启发意义的回答。他强调在家庭教育过程中采取刚柔相济的手段，将严格要求与体贴的慈爱结合起来。他指出："父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。"父母对待子女，如能既有威严又有慈爱，把严格的要求和细致入微的关怀有机结合起来，那么子女对待父母就自然会尊敬、孝顺，家庭教育也就能取得最佳的效果。颜之推认为，为父要有父亲的威严，不该与子女过分亲昵、不分礼节;同时父亲必须给子女以爱抚、关心，不能让父子之爱过于简略。颜之推的这种辩证的"严而有慈"的教育主张，在今天看来仍然是相当科学合理的。
颜之推极力反对一味地宠爱子女。他认为，如果父母只知道爱而不知道教，对子女的饮食行为任其所欲，听其所为，该批评的不批评，反而表扬，应规诫的不规诫，却予以奖赏，长此以往，子女会认为这是理所当然。等到他们已经形成骄横散漫的习气时，父母却又以粗暴的体罚手段对待他们，这样做既不能使其改邪归正，也不能使自己树立威信，而且还伤害了二者之间的感情，子女最终坠为道德败坏者。
针对溺爱子女的情况，颜之推认为，为了教育好孩子，训督是需要的，甚至不惜用体罚手段。在他看来，"凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶;但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉?"所以颜之推提出，只有严格的教育，子女才能成器，并以治病为喻加以说明，这里的"汤药针艾"就是颜之推所主张的体罚。
颜之推主张在充满严而慈爱的教育下使用体罚与现代行为主义心理学的有关研究有不谋而合之处。他强调使用体罚的范围，即孩子在年幼时可塑性大，可适当地使用体罚，而且把督训也摆在了较高的位置。对孩子的错误不仅要体罚，更重要的是对孩子进行训导，讲道理，从认知上改变孩子的错误观点。在这一方面，他又超越了行为主义，与认知行为主义有一定的联系。
三、推行道德教育的思想
颜之推作为一个封建士大夫的代表，极力维护士大夫的统治地位，强调以孝悌为中心的人伦道德教育，承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。他认为，家庭是道德教化的主要场所，树立仁义的信念是家庭道德教育的重要任务，父母必须对子女时时、事事进行道德教化。颜之推引用谚语"教妇初来，教儿婴孩"作为例证，认为要使子女成为一个具有封建思想道德的人，在进行家庭教育的时候，就必须要进行道德教化。
颜之推认为，要教育子女形成良好的道德品质和良好的行为习惯，长辈应该注意自己的言行举止，为子女做好表率。道德教育的方法应该以"风化"的方式进行，"夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。"这是一种自然的仿效，不需要丝毫强制，是一种通过长辈道德行
为的示范，使子女受到潜移默化的影响，从而形成所要求德行的教育过程，即以身示教，而非长篇说教。这与现代教育理论中的榜样示范法相类似。
四、提出学习艺术须由天分的教育思想
颜之推说："夫学者，贵能博闻也。"正是基于博习致用的治学立场，他不仅强调了儒家五经的伦理、知识以及习为文章的学习，还深入论述了琴、棋、书、画等士大夫生活所需要的技艺能力的学习问题，否则便会见闻狭隘、头脑闭塞。颜之推称这些教育内容为"杂艺"。他对"杂艺"学习问题的阐述反映了他的艺术教育主张。他意识到某些方面的早期艺术教育需要基于个人良好的天赋。他自称幼时学习书法，虽然下了很大的功夫，但最终因缺乏天赋，难能长进。对于艺术的学习，颜之推认为"不须过精"，否则"常为人所役"，成为负担或者累赘。他主张艺术教育的目的或者意义在于娱乐身心、陶冶性灵。
颜之推关于通过艺术活动以娱心畅情的思想虽然不只是针对幼童而言，但是这不会影响它对于早期艺术教育的指导意义。艺术领域的早期教育教学是激发和培养儿童审美意识与感知能力的基本途径。现代儿童艺术教育的科学理念，主张儿童在其艺术学习中不能只拘泥于技能的单一训练与学习，而更应该关注在艺术活动过程中的天性表达、性情体验。当前社会上，许多孩子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐，往往走了急功近利和贪慕虚荣的怪圈，这正是对于颜氏艺术教育思想的背离。颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的禀赋，也是符合客观事实的。当然，颜之推认为艺术的学习不必过于精专，否则受制于人，这是携带着当时社会的一种职业偏见。
颜之推的教育与家庭教育思想以及其所著的《颜氏家训》，在我国历史上产生了深刻的影响。颜之推的家训不仅是中国古代家教文化的范本与源头，其关于早期教育与儿童教育以及所提出的教育思想是比较全面而系统的阐述也是我国历史上的第一次。中公讲师侯婷婷介绍说，历代学者对《颜氏家训》评价很高。诸如："六朝颜之推家法最正，相传最远"。北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。"此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据;自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈(即颜之推之子辈)而已"。"乃若书之传，以褆身，以
范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔!""余观《颜氏家训》，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚，切而不激，足令顽秀并遵，贤愚共晓"。从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。当然颜之推的家庭教育思想也必然带有时代的局限性。所以对《颜氏家训》的教育思想，应当给予充分的重视和深入的研究，同时在研究和借鉴的过程中要取其精华，去其糟粕，更好地为建设科学的当代教育理论服务。根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张。
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《颜氏家训》家庭教育思想论文
篇三:根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张
《颜氏家训》家庭教育思想论文
摘要：虽然《颜氏家训》在家庭教育方面具有许多值得重视和借鉴的地方。但每一种理论或教育思想都有其局限性与时代性，所以我们在接受其家庭教育观念时，首先应从自身家庭、当今社会结构、国情等角度进行科学地分析，摒弃其具有封建性、局限性的一面，分析其合理之处，建立符合儿童身心发展和当今社会的家庭教育体系。
中国从古至今都非常重视家庭教育，在《大学》中古人曾提到：“欲治其国者，先齐其家。”而齐家的道理就体现在从古至今的各种家训中。第一部内容丰富、结构完善的家训是魏晋南北朝时期著名教育家颜之推所著的《颜氏家训》。
《颜氏家训》全书共七卷二十篇。此书问世的时代战乱频繁、皇权振兴。作者颜之推身处乱世，饱经忧患，富有强烈的忧患意识。他借鉴历史和当代的事例，教导后人教育子女、治家、处世之方。《颜氏家训》是家庭教育的集中反映，大多都是教育子女的文章。
一、早期教育是育人成才的奠基工程
颜之推非常重视早教，认为早期教育是青少年成才、做人的基础；父母们应该充分利用孩子幼年这个良好的时机，及早对其进行科学的教育。《颜氏家训》中提道：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也”。其意为：人在幼年时精力集中，而成人之后生活较为驳杂，思虑分散。所以成人的学习效果比不上幼年时的学习效果，同时他还以记忆力在不同年龄阶段，有不同的学习效果来强调早期学习在教育中的重要性。书中他提到自己的学习经验：
《颜氏家训》教育思想探究
篇四:根据颜氏家训分析作者的幼儿教育思想或主张
《颜氏家训》教育思想探究
颜之推是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家，他是当时最博通、最有思想的学者，经历南北两朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南学北学的短长，当时所有大小学问，他几乎都钻研过，并且提出自己的见解。他的理论和实践对于后人颇有影响，《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范，影响很大。
《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学(包括学问、口辩、作文等文化修养)的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。他的文章内容真实，文笔平易近人，具有一种独特的朴质风格，对后世的影响颇为深远。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。颜之推并无赫赫之功，也未列显官之位，却因一部《颜氏家训》而享千秋盛名，由此可见其家训的影响深远。被陈振孙誉为“古今家训之祖”的《颜氏家训》，是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考正典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。
一、提倡及早施教
《颜氏家训》中提倡家庭教育要及早实施，务失时机。颜之推非常重视儿童教育，特别是儿童的早期教育。在《颜氏家训·勉学》中：“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，故须早教，勿失机也。”人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此，对孩子要及早教育，不可坐失良机。
颜之推在强调儿童教育的同时，还提出了胎教。他认为，头条件的家庭可以进行胎教。《颜氏家训·教子》：“怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”这里所谓的胎教，不是使腹中的胎儿听音乐、诗歌等来增加智力，而是使胎儿的母亲避开邪视妄听，饮食娱乐要有节制。
在颜之推看来，儿童早期心理与思维发展的特点决定了早期教育的必要性和重要性。他认为，年幼的儿童还处于“体性未定”的发展期，足具可塑性，易于潜移默化。他还自述自身学习体验以记忆力在不同年龄阶段间的强烈对比来证实早期学习与教育的良好效果。因此颜之推声称“幼儿学者，如日出之光”。
我国古代教育思想素有“早谕教”的理念。颜之推以一种极为朴素的思维与表达方式，对于这种传统教育理念进行了充分的阐发。这也与我们现在提倡的早期教育理论有相通之处，具有一定的借鉴价值。现代社会越来越重视孩子的早期教育，孩子的早期教育对今后的发展是最基础的作用，要想有所发展，基础必须坚实。
二、严慈结合思想
在家庭教育实践中，对子女是严教还是慈爱，是摆在所有父母面前的重要现实问题。颜之推在继承前代经验的基础上，结合自身的独立思考与教子实践，对这个问题作出了极具启发意义的回答。他强调在家庭教育过程中采取刚柔相济的手段，将严格要求与体贴的慈爱结合起来。他指出：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”父母对待子女，如能既有威严又有慈爱，把严格的要求和细致入微的关怀有机结合起来，那么子女对待父母就自然会尊敬、孝顺，家庭教育也就能取得最佳的效果。颜之推认为，为父要有父亲的威严，不该与子女过分亲昵、不分礼节；同时父亲必须给子女以爱抚、关心，不能让父子之爱过于简略。颜之推的这种辩证的“严而有慈”的教育主张，在今天看来仍然是相当科学合理的。
颜之推极力反对一味地宠爱子女。他认为，如果父母只知道爱而不知道教，对子女的饮食行为任其所欲，听其所为，该批评的不批评，反而表扬，应规诫的不规诫，却予以奖赏，长此以往，子女会认为这是理所当然。等到他们已经形成骄横散漫的习气时，父母却又以粗暴的体罚手段对待他们，这样做既不能使其改邪归正，也不能使自己树立威信，而且还伤害了二者之间的感情，子女最终坠为道德败坏者。
针对溺爱子女的情况，颜之推认为，为了教育好孩子，训督是需要的，甚至不惜用体罚手段。在他看来，“凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶；但重于诃怒，伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？” 所以颜之推提出，只有严格的教育，子女才能成器，并以治病为喻加以说明，这里的“汤药针艾”就是颜之推所主张的体罚。
颜之推主张在充满严而慈爱的教育下使用体罚与现代行为主义心理学的有关研究有不谋而合之处。他强调使用体罚的范围，即孩子在年幼时可塑性大，可适当地使用体罚，而且把督训也摆在了较高的位置。对孩子的错误不仅要体罚，更重要的是对孩子进行训导，讲道理，从认知上改变孩子的错误观点。在这一方面，他又超越了行为主义，与认知行为主义有一定的联系。
三、推行道德教育的思想
颜之推作为一个封建士大夫的代表，极力维护士大夫的统治地位，强调以孝悌为中心的人伦道德教育，承袭了儒家孝悌仁义的传统思想。他认为，家庭是道德教化的主要场所，树立仁义的信念是家庭道德教育的重要任务，父母必须对子女时时、事事进行道德教化。颜之推引用谚语“教妇初来，教儿婴孩”作为例证，认为要使子女成为一个具有封建思想道德的人，在进行家庭教育的时候，就必须要进行道德教化。
颜之推认为，要教育子女形成良好的道德品质和良好的行为习惯，长辈应该注意自己的言行举止，为子女做好表率。道德教育的方法应该以“风化”的方式进行，“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。”这是一种自然的仿效，不需要丝毫强制，是一种通过长辈道德行为的示范，使子女受到潜移默化的影响，从而形成所要求德行的教育过程，即以身示教，而非长篇说教。这与现代教育理论中的榜样示范法相类似。
四、提出学习艺术须由天分的教育思想
颜之推说：“夫学者，贵能博闻也。”正是基于博习致用的治学立场，他不仅强调了儒家五经的伦理、知识以及习为文章的学习，还深入论述了琴、棋、书、画等士大夫生活所需要的技艺能力的学习问题，否则便会见闻狭隘、头脑闭塞。颜之推称这些教育内容为“杂艺”。他对“杂艺”学习问题的阐述反映了他的艺术教育主张。他意识到某些方面的早期艺术教育需要基于个人良好的天赋。他自称幼时学习书法，虽然下了很大的功夫，但最终因缺乏天赋，难能长进。对于艺术的学习，颜之推认为“不须过精”，否则“常为人所役”，成为负担或者累赘。他主张艺术教育的目的或者意义在于娱乐身心、陶冶性灵。
颜之推关于通过艺术活动以娱心畅情的思想虽然不只是针对幼童而言，但是这不会影响它对于早期艺术教育的指导意义。艺术领域的早期教育教学是激发和培养儿童审美意识与感知能力的基本途径。现代儿童艺术教育的科学理念，主张儿童在其艺术学习中不能只拘泥于技能的单一训练与学习，而更应该关注在艺术活动过程中的天性表达、性情体验。当前社会上，许多孩子在成人们的驱使下对于艺术特长学习与技能竞赛的热衷与追逐，往往走了急功近利和贪慕虚荣的怪圈，这正是对于颜氏艺术教育思想的背离。颜之推关于艺术学习的精良需有赖于一定的禀赋，也是符合客观事实的。当然，颜之推认为艺术的学习不必过于精专，否则受制于人，这是携带着当时社会的一种职业偏见。
颜之推的教育与家庭教育思想以及其所著的《颜氏家训》，在我国历史上产生了深刻的影响。颜之推的家训不仅是中国古代家教文化的范本与源头，其关于早期教育与儿童教育以及所提出的教育思想是比较全面而系统的阐述也是我国历史上的第一次。中公讲师侯婷婷介绍说，历代学者对《颜氏家训》评价很高。诸如：“六朝颜之推家法最正，相传最远”。北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，盲言龟鉴，凡为子弟者，可家置一册，奉为明训，不独颜氏。“此书虽辞质义直，然皆本之孝弟，推以事君上，处朋友乡党之间，其归要不悖六经，而旁贯百氏。至辨析援证，咸有根据；自当启悟来世，不但可训思鲁、愍楚辈(即颜之推之子辈)而已”。“乃若书之传，以褆身，以范俗，为今代人文风化之助，则不独颜氏一家之训乎尔！”“余观《颜氏家训》，其谊正，其意备，其为言也，近而不俚，切而不激，足令顽秀并遵，贤愚共晓”。从这些历代学者对《颜氏家训》的评价上，我们也可以看出《颜氏家训》对中国古代家庭教育的影响及其在中国古代教育史上的地位。当然颜之推的家庭教育思想也必然带有时代的局限性。所以对《颜氏家训》的教育思想，应当给予充分的重视和深入的研究，同时在研究和借鉴的过程中要取其精华，去其糟粕，更好地为建设科学的当代教育理论服务。