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优秀是汉语词汇，读音yōuxiù，一种客观差异，泛指人某一特质突出、好的意思。以下是为大家整理的孔子十二章教学反思精选三篇,欢迎品鉴!
第一篇: 孔子十二章教学反思
孔子是中国古代的大思想家、教育家，也是儒家学派的传世人。孔子开创了私人讲学之风，办学不看贫富贵贱和氏族国别，强调做人为学习的根本。孔子曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书礼》《乐》《易》《春》《秋》六经，去世后其弟子们把孔子与他们日常的言行语录和思想记录下来，整编成了《论语》。
《论语》虽然整篇文章很短，但是里面却折射出孔子生前所倡导的“仁、义、礼、智、信”。孔子一直推崇“仁者爱人”，可以“仁”就是孔子思想的核心。孔子认为，一个人，要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”，就是教人如何做个有道德品行的人，进而达到修身、齐家、治国、平天下的政治理想。这是孔子仁学思想的基本点。
孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。主要原因是其从人的本身出发，重点探讨和阐释了人的本质、人生的价值和意义、人区别于动物的道德本性以及仁德实践的原理和规律。因为孔子出生在春秋战国时期，孔子生活在那个乱世，在外面的十几年，与其说是周游，不如说是颠沛流离。作为诸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于继承三代文明余绪，特别是周公倡导的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任。
孔子所处的时代，社会结构主要是血亲关系结成的宗法制家族的聚合，人们生活与实践的范围主要还在家庭与家
族当中。“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推行，或称教化。它教人积善成性，修己安人，从而使分崩离析的社会重新复归于秩序稳定和谐。
那么我们怎样才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸为核心的方法论体系外，从人本的角度也再现了他的仁德实践的思想。“己所不欲，勿施于人”，这是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要设身处地为别人着想，自己不愿意做的事情，就不要强加于别人。我们现在讲换位思考，其实就是要强调一个恕字。换一种思维方式，换一个思考的角度，或许你就会得出不同的处理问题的方法来。
不过黑格尔曾指出，孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辩的哲学是一点也没有的。只是一些善良的、老练的、道德的教训，从这里面我们不能获得什么特殊的东西。”的确，在孔子的思想里，没有明确阐释思维与存在、物质与意识等经典哲学命题,但黑格尔依此来否定孔子的哲学思想，或者说对孔子的学说没有完全意义的时代性的探究，其认识与批判未免偏颇。因为孔子的“仁”，更多的是实践意义，要求人们“己欲立而立人，己欲达而达人”。
总之，孔子，一个东方的伟大传说，他屹立在中国历史的最高峰，代表着儒家思想的一种精神——仁。孔子仁学的实质内涵，就是关爱他人，和我们当代社会倡导的雷锋精神一致。对于现代社会，我们深刻领悟孔子仁的人本哲学有利于从本体上系统地把握孔子整个思想体系，并在客观认识和评价的基础上，通过理性的批判和继承，发掘出更多的有价值的思想，可以不断丰富中华民族的优秀传统文化。
孔子是中国古代的大思想家、教育家，也是儒家学派的传世人。孔子开创了私人讲学之风，办学不看贫富贵贱和氏族国别，强调做人为学习的根本。孔子曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书礼》《乐》《易》《春》《秋》六经，去世后其弟子们把孔子与他们日常的言行语录和思想记录下来，整编成了《论语》。
《论语》虽然整篇文章很短，但是里面却折射出孔子生前所倡导的“仁、义、礼、智、信”。孔子一直推崇“仁者爱人”，可以“仁”就是孔子思想的核心。孔子认为，一个人，要想成就理想人格，首先要有一种善良的品性，要“泛爱众而亲仁”，就是教人如何做个有道德品行的人，进而达到修身、齐家、治国、平天下的政治理想。这是孔子仁学思想的基本点。
孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。主要原因是其从人的本身出发，重点探讨和阐释了人的本质、人生的价值和意义、人区别于动物的道德本性以及仁德实践的原理和规律。因为孔子出生在春秋战国时期，孔子生活在那个乱世，在外面的十几年，与其说是周游，不如说是颠沛流离。作为诸子百家中的一子，孔子思想的根本宗旨在于继承三代文明余绪，特别是周公倡导的礼乐文治教化思想，以发自人的血缘亲情的仁爱精神唤起人的道德理性和社会伦理责任。
孔子所处的时代，社会结构主要是血亲关系结成的宗法制家族的聚合，人们生活与实践的范围主要还在家庭与家
族当中。“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推行，或称教化。它教人积善成性，修己安人，从而使分崩离析的社会重新复归于秩序稳定和谐。
那么我们怎样才能做到仁德呢?除孔子提出以中庸为核心的方法论体系外，从人本的角度也再现了他的仁德实践的思想。“己所不欲，勿施于人”，这是孔子恕道精神的最恰切的表述。凡事都要设身处地为别人着想，自己不愿意做的事情，就不要强加于别人。我们现在讲换位思考，其实就是要强调一个恕字。换一种思维方式，换一个思考的角度，或许你就会得出不同的处理问题的方法来。
不过黑格尔曾指出，孔子只是一个实际的世间智者,在他那里思辩的哲学是一点也没有的。只是一些善良的、老练的、道德的教训，从这里面我们不能获得什么特殊的东西。”的确，在孔子的思想里，没有明确阐释思维与存在、物质与意识等经典哲学命题,但黑格尔依此来否定孔子的哲学思想，或者说对孔子的学说没有完全意义的时代性的探究，其认识与批判未免偏颇。因为孔子的“仁”，更多的是实践意义，要求人们“己欲立而立人，己欲达而达人”。
总之，孔子，一个东方的伟大传说，他屹立在中国历史的最高峰，代表着儒家思想的一种精神——仁。孔子仁学的实质内涵，就是关爱他人，和我们当代社会倡导的雷锋精神一致。对于现代社会，我们深刻领悟孔子仁的人本哲学有利于从本体上系统地把握孔子整个思想体系，并在客观认识和评价的基础上，通过理性的批判和继承，发掘出更多的有价值的思想，可以不断丰富中华民族的优秀传统文化。
第二篇: 孔子十二章教学反思
儒家本质是人乘宗教，仁义礼智信对应佛法中的投人五戒，其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，智对应不饮酒，信对应不妄语。所以儒家从天传下来的本意中，仁指的是不杀生。
当然。一开始，仁者爱人，和合他人，宽容他人，敬老尊老，尊敬师长，这就是仁最初的意义，在这一层意义上，仁已经可以产生福报了。
后来，理学，先理后气，就是天道是仁义礼智信，而不仅仅是人道。所以不仅仅要爱人。还要爱物，爱生命。宋一代，放生以此理论成熟而成为华夏普遍行为，初八成为放生日子，西湖南湖都成为放生池。并规定每年三月，无论僧俗，不得杀生，理论依据就在这里。成就宋朝一代极端繁荣。
再后来，心学之后，仁是心性格化现，所以不论外境界，都要保持仁心，仁心在则仁行在。将仁的戒律要求真正变成自己的内心。明一代重礼，礼也有戒律的意思。持戒者仁。戒在则可以时刻找回本心
儒家本质是人乘宗教，仁义礼智信对应佛法中的投人五戒，其中仁对应不杀生，义对应不偷盗，礼对应不邪淫，智对应不饮酒，信对应不妄语。所以儒家从天传下来的本意中，仁指的是不杀生。
当然。一开始，仁者爱人，和合他人，宽容他人，敬老尊老，尊敬师长，这就是仁最初的意义，在这一层意义上，仁已经可以产生福报了。
后来，理学，先理后气，就是天道是仁义礼智信，而不仅仅是人道。所以不仅仅要爱人。还要爱物，爱生命。宋一代，放生以此理论成熟而成为华夏普遍行为，初八成为放生日子，西湖南湖都成为放生池。并规定每年三月，无论僧俗，不得杀生，理论依据就在这里。成就宋朝一代极端繁荣。
再后来，心学之后，仁是心性格化现，所以不论外境界，都要保持仁心，仁心在则仁行在。将仁的戒律要求真正变成自己的内心。明一代重礼，礼也有戒律的意思。持戒者仁。戒在则可以时刻找回本心
第三篇: 孔子十二章教学反思
“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也”。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。
“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁”的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。
《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合伦理原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。
“仁”并不是抽象的理念，也必须化为起居行止的“温、良、恭、俭、让”的态度并体现于日常生活，最终实现于和睦的家庭生活中，无数家庭的和睦才能保证社会的井然秩序。
《论语·雍也》篇中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这是从积极一面来讲的。凡是一个人想达到的想争取的，就应该也同时想到，别人也会同我一样，也好同好或者相似的意愿。
同样在《论语·雍也》篇中，子贡问夫子：“如有博施于人而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。”意思是说，凡能够广泛地推导其仁心救济绝大多数人众的，哪里仅仅是“仁”行呢?
“仁”更多地只能化为起居饮食和待人接物的日常伦范，看他是否可以在平时履行道德礼节。这个“礼节”就是伦理制度——孔子的时代，也便是“周礼”。
“礼”本来用来是制“欲”的，人的欲望泛滥，便有一切不合乎“礼”的行为，孔子因此要求以“达仁”或“成仁”为修养目标的，必须“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子自己可以做到“终日不违仁”。
孔子认为，“礼”就是为人的本分和守则。“仁”之为善，其实往上可以无穷进展，以至于圣人都有难得充分践履的；往下它又有切实可行的，只要所言所行不逾出“礼”的界限就可以了。
“仁” 之内涵许慎《说文解字》中的“仁”，谓：“亲也，从人二”，进而说“亲者，密至也”。孔子学说具有强烈经验性质，历来取近譬远，据实说虚，其立足点虽是个人的修身功夫，目标是养成“君子”的社会。
“仁”的伦理信条，出发点在个人，每个人必须实行于他周围的家人，进而才是家人的亲戚、亲戚的亲戚。这便是由近及远的道德推衍，或称教化。而“仁”的内涵便是基于家庭和家族的行为规范和这套规范的价值基础，也就是“孝悌”，至于向家族外的，也就是向社会的道德延伸，便是忠信、忠恕和礼乐。
《论语·学而》说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”孝的行为准则适用于儿女善待事父母；悌，是符合伦理原则的行为，本指弟弟对兄长的善待与服从，其实也就是年幼对年长的敬重与接受教育。
“仁”并不是抽象的理念，也必须化为起居行止的“温、良、恭、俭、让”的态度并体现于日常生活，最终实现于和睦的家庭生活中，无数家庭的和睦才能保证社会的井然秩序。
《论语·雍也》篇中，孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这是从积极一面来讲的。凡是一个人想达到的想争取的，就应该也同时想到，别人也会同我一样，也好同好或者相似的意愿。
同样在《论语·雍也》篇中，子贡问夫子：“如有博施于人而能济众，何如?可谓仁乎?”孔子答道：“何事于仁，必也圣乎!尧舜其犹病诸。”意思是说，凡能够广泛地推导其仁心救济绝大多数人众的，哪里仅仅是“仁”行呢?
“仁”更多地只能化为起居饮食和待人接物的日常伦范，看他是否可以在平时履行道德礼节。这个“礼节”就是伦理制度——孔子的时代，也便是“周礼”。
“礼”本来用来是制“欲”的，人的欲望泛滥，便有一切不合乎“礼”的行为，孔子因此要求以“达仁”或“成仁”为修养目标的，必须“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，孔子自己可以做到“终日不违仁”。
孔子认为，“礼”就是为人的本分和守则。“仁”之为善，其实往上可以无穷进展，以至于圣人都有难得充分践履的；往下它又有切实可行的，只要所言所行不逾出“礼”的界限就可以了。