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2015湛江二模作文评析及范文(湛江一中)
篇一:批判人心冷漠的文章
2015湛江二模作文评析及范文
湛江一中高三语文备课组
【原题回放】
24.阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）
2014年，北大女生薛逸凡“一个人的毕业照”引起关注。北大元培学院副院长卢晓东称，薛逸凡所在的北大2010级古生物专业，“是全国唯一的只有一名学生的专业。”
据了解，凡进入元培学院的学生在分流时可以选择北大任一院系的专业，薛逸凡的同学大都选择了信息科学、生物技术、光华学院等。卢晓东称，如果薛逸凡不是喜欢，就不会选择近年来极少学生选择的古生物专业，那么北大这一届就不会有古生物专业的毕业生；卢晓东还说，只要有一个学生选报，北大都会为他（她）开设课程；古生物虽属于冷门专业，但毕业生却是紧缺人才。而在薛逸凡看来，专业的冷与不冷，除了大众观念外，更要看自己的内心。
要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含意范围。③不少于800字。④不得套作，不得抄袭。
【立意示例】
1、 按个人的喜好、热爱选择专业（事业）最值得肯定；
2、 热爱与喜欢的专业（事业）就不会 “冷”；
3、 如何看待专业的“冷”与“热”；
4、 为一名学生开设课程的北大值得点赞；
5、 紧缺人才的专业竟会成为“冷专业”的思考；
6、 其它立意符合材料基本范围也可。
【考场概况】
一、审题立意
绝大部分审题比较准，立意绝大多数选择薛逸凡角度，从薛逸凡材料引出讨论听从内心的选择。有关注现实的意识，如对社会上报考公务员热、报考金融热等分析，就高三学生即将面临专业选择展开思考。大部分同学的内容都比较充实。
但遗憾的是，不少同学没有抓住“专业(事业)选择”的核心关键词，只泛泛地谈“坚守本心”“从心出发”；“走自己的路”；“做自己喜欢的事”；“职业平等观、批判功利观、择业要爱国、择业要对祖国负责、脱离专业和事业单纯谈社会的冷和热、选择、尊重等等，甚至出现了套作文章“宁静与喧嚣”。
二、拟题：
1、能紧扣中心，主题明确。如：《冷门专业，折射人心》《热门，冷门？》《专业选择，要遵循己心》《专业之选，从心而择》《冷？不冷!》《冷专业，热忱心》《专业冷热在你心》《责任重于山》等。
2、题目不够明朗。如：《追随自己的内心》《倾听心的声音》《追循于本心》《坚持自己》《不盲从，坚持内心》《生活需要坚持本心》《不随大流，活出自我》《心若有梦，道路自宽》
3、出现一些故作深沉的题目。如：《月光照在内心选择的路上》《心中自有云白山青》《心中的那一团火》《不一样的烟火》《热胀冷缩》《伫听风雨声》等。
三、论据：
1、论据比较丰富，涉及到影视演艺圈、体育艺术、科学文学等等各领域，且现实事例增多，如刘丁宁、周浩、余佳文。值得高兴的是历史文化名人如司马迁、陶渊明、李白等人的万能素材已经大为减少；但是新的万能素材层出不穷，如马云的阿里巴巴、柴静的《穹顶之下》等素材又被泛滥使用。
2、事例运用不够准确，如周浩写成吴浩，余佳文变成李佳文、张佳文，15岁“蛇精女”变身为12岁。
北大法律毕业的张天一变成李天一，北大毕业变成清华毕业；辽宁省高考文科状元刘丁宁变成刘丁咛；“庖丁，一名拥有高超技艺的杀猪人„„”（庖丁解牛）、“鲁迅也曾说过：‘走自己的路，让别人走去吧！’„„”（应为但丁）、“记得冰心曾说过：‘别选好走的路，走好选择的路。’„„”（应为杨绛）；许多人都写到的丰子恺的“你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。” 在有的人那里变成沈从文说的。
还有的事例不是体现专业（事业），如陶渊明离开官场，隐身田园。
四、论证：
1、不懂得补充论证，导致论证不够严密、文章不够客观公允，如：
在论证“择业要随心”时，文章在强调随心在择业上的重要性的同时，若能客观看待择业中存在的其他因素，则不至于给人以随心是择业唯一考虑因素。
在论证“正确看待专业中的冷门”时，若能补充论证对待热门也应报以平等的态度，只要是自己喜欢的感兴趣的，不管是冷门还是热门都应该肯定。避免以抨击热门达到肯定冷门的目的。
2、仍有大量的引材料+事例+事例+事例+结尾的结构，不能紧扣中心进行分析论证。
3、在论证过程中欠缺了扣题的智慧：很多学生从专业出发去谈要坚守内心，却不懂得引出坚守内心的观点是为了解决专业选择的问题，所以在回扣上不懂得扣题，反而越写越开，变成了以坚守为关键词而出现偏题。
例如：
在这次作文中，很多同学写怎么选好专业，但很多都写偏了，写成勇气和信仰等等，而这个同学就很聪明懂得回扣。所以，建议在写作时应该让学生明白，展开的内容应该简略，一句话周敦颐的予独爱莲，直接钩连展开内容与专业的关系，勇气同样适用于专业的选择。再用它来展开分析。
这个同学也是非常聪明，简单引用了用了阅读理解中的物质对人的影响后，马上回扣专业，“而处于专业热浪中的我们又何尝不是像刘忠献先生一样，被其退去了内心最原始的渴望与冲动，徒留一声无奈选择的叹息。
【范文展示】
拒绝冷漠
篇二:批判人心冷漠的文章
拒绝冷漠，传递温暖
一个日本的教授在评价小悦悦事件时这样说道：“中国现在是一位金钱富翁，但是毫无疑问，同时也是世界上精神最贫穷的国家。”对于这样的话语，我们只能保持沉默。因为我们没有发言权，因为这就是事实。
当小悦悦事件震惊整个社会时，许多人都在认真反思时。我却不得不怀疑，我们这样反思对吗？这样的反思有用吗?自从一个老奶奶诬告好心将她送到医院的青年之后，我们经常看到这样的指责：人心冷漠！
但有多少人想过为什么呢？为什么我们的世界是这样的冷漠无情。无数的反思文章总在强调这社会的冷漠，强调金钱的可怕，并且一遍又一遍的谴责，谴责，谴责，再谴责！可这又是多么的苍白无力啊？那仿佛撕心裂肺的疾呼在我眼里却显得那么的可笑。为什么，为什么我们不曾找到一个方法来挽救中国社会的冷漠呢！
那么就让我来说，我不想疾呼，不想呐喊，如果可能我只想默默走路，走出一条可以拯救下一个小悦悦的路。
那么就让我来说，人心为什么冷漠！
人心冷漠，不是因为金钱不是因为利益，而是这事跟我有什么关系！我每天吃的饱，过的好便行了，干嘛管那么多事。请问诸君，这是一个什么样的人生态度呢？活着便好，他们只是在渴求着动物所渴求的生存。社会怎么样？哦，批判几句，国家怎么样？哦，抱怨几句。但是具体要怎么做呢？哦，这不是我能改变的，我只是一个平民百姓。
所以人心冷漠的关键就是我们没有梦，对于这个社会的绝大多数人来说。梦想是丰满的，现实是骨干的。当梦想面对现实时，当在追求梦想的路上被撞得头破血流时，很多人选择了现实的生活，现实地对待社会。当然也有一部分人选择了继续追求理想，继续被撞得头破血流。或许有人认为后者是可敬的，前者其实也没有错时，我要说的是，其实他们都错了！但错误的不是选择是坚持理想还是直面现实，而是为什么我们的梦想是不现实的！
曾经马丁·路德高呼着：朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想，这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的。
我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等。”
梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。
我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。
我梦想有一天、我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。
我今天有一个梦想。批判人心冷漠的文章。
我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。 我今天有一个梦想。
我梦想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。
这是对梦想最好的写照，但是马丁·路德为什么能够坚持地走在追求梦想的道路上呢？因为本该如此，因为白人和黑人本该生而平等，因为我们的生活本该幸福美好，我们不能否认人的出生非由我们自己决定，但我们理当知道我们命运不由上天掌握。所以我们需要梦想，一个真实的梦想。一个本应如此的梦想，一个懒人希望成为亿万富豪那是幻想，一个勤奋的作家希望名垂青史那才是梦想。
但是在追求梦想之前，请听我一言：请在追求梦想之前好好地思考一番，你是否已经成熟。
记住学会分辨什么是现实什么是梦想的那不叫成熟，能够独立的思考出怎样将梦想变为现实的那才是成熟。
因为只有这样的思考才会使我们觉得梦想便是本该如此。才会使我们总有一天能将梦想变为现实，既然梦想能够成为现实，那么这路上的风风雨雨又算得了什么呢？如果我们觉得本该如此，那么就算被诬陷又有什么可怕的呢？如果我们做了自己认为对的事情，那么就算经历风雨又怎样呢？一旦梦想成了本该如此的时候，我们又有什么理由投身于现实冷漠的洪流中，又有什么理由像那18个路人一样走过呢？
可以这样说，每一个中国人都知道应该拒绝冷漠，传递温暖。但是很多的人都在默认了社会的冷漠。他们以为现实是永远的，他们以为冷漠是必然的，他们认为抗拒是无力的，他们认为还是随波逐流好了。因为他们的心中，梦是不现实的。
但请记住，我们是人类，是万物之灵，我们的本性比所有的神明都高贵，因此如果你觉得社会应该是温暖的，那么请付出一点爱，如果你觉得应当伸出手，那么请伸出你的手。
如果说当今社会有谁能站出来改变这一切的，我想只有大学生了，因为大学生还是可塑的，他们还怀揣着梦想的，他们将成为这社会的中坚力量。所以在这里我向每一位大学生发出倡议：
如果你的心中有一个梦，想必它是美好的，
如果你听人说现实是残酷的，想必你也曾遇到过。
但是我要说的是，如果我们的梦想是理所当然的，如果我们坚信未来是美好的
如果将来的社会是充满爱的，如果你也曾这样的期盼过的。
那么，今天我们心底怀揣的梦想将是明天美好的基石，
那么，今天我们用灵魂信仰的真理将是明天和谐的大地。
那么，今天我们艰难爬行中铭记的希望将是明天欢乐地喷泉。
那么，请在今夜默默记下一个誓言，从今天起我们相信梦想是现实的，我们相信明天是温暖的，我们相信这世界将从我们开始会变得更美好！
社会现象评论作文
篇三:批判人心冷漠的文章
由00后的签名想到的
前几日，在《格言》杂志上看到这样一篇文章——《00后的签名，90后已经hold不住了》，看完之后，不禁内牛满面，由衷感叹：谁说90后早熟？谁说90后是叛逆自大的一代？一代更比一代强啊好不好！00后的小孩伤不起啊有木有！
现摘录几则如下：
我表妹，一个00后，QQ签名档上赫然写着：那繁华落尽，留下的只有遍地忧伤„„（她才10岁啊竟然忧伤到这种程度！）
我舅舅的儿子，九岁半：希望这会是最后一次敷衍我，我很容易满足，也很容易心冷。 我二姨的女儿，还不满12岁：如果一个女的，把自己的命运，拴在一个男人身上，那这件事情就是世界上最蠢的事情。
我11岁的堂妹的QQ签名：英雄宝刀未老，老娘风韵犹存„„（再看看我自己的，顿时内牛满面。）
我13岁的表妹，QQ签名是：衰败的花朵，被深深的大雪掩埋，孤独的等待死亡。 我弟弟，00后，个性签名是：复制另一个我代替原来的我继续单纯下去。
我一盆友当家教，辅导的那个四年级小女生的QQ签名是：我在樱花树下等你，只要你的温度抚平我的眉梢。
表弟14岁：他殷勤，那是他刚刚爱上你；他笨拙，那是他深深的爱着你；他从容，那是他已厌倦了你„„
我妹，今年初一了：始终坚信暗恋是一种礼貌。（瞬间如醍醐灌顶，有木有？）
„„
曾经看着QQ上90后的我们忧郁伤感的签名，感叹着悲痛的爱情，抵触着肮脏的社会，叛逆不羁的言语，嚣张跋扈的行为，原以为这样的我们就算是成熟了，就算是长大了，原以为这样就算是参透了人世间的一切。听着外界对90后的批判与谴责，心中只有更加的反感，越发的厌恶。“天上地下唯我独尊”的想法蒙蔽了我们的双眼。殊不知新一代的接班人早已崛起，他们以迅雷不及掩耳的速度成长着，“拔山倒树而来”，比90后的我们更夸张，更加不可理喻。
人类在反省，社会在反省，造成这一切的原因到底是什么？最终，人们把罪名强加在了他身上——可怜的激素，是他催熟了孩子们的身体，是他让孩子们的心智变的过早的成熟。我觉得，人心的冷淡，才是让我们彻底改变的根源吧！在这个老人摔一跤都没人敢去扶一把的时代，在这个公交车上看到身怀六甲的孕妇都没人站起来让个座的时代，在这个想要借一部手机打一个紧急电话却没人肯付出的时代，在这个人人耳朵里塞着耳机双手插兜行色匆匆只顾埋头行走的时代，人心隔肚皮，没有人再坦诚待人，也没有人再轻易相信别人，我们这群本该在学校安心读书的孩子们，过早的感知了这个时代，过早的认识到这个社会的冷漠无情，我们逐渐明白了这个社会的生存规则。我们的早熟，真的是激素的错吗？
无忧无虑，自由自在，心地善良，纯真无暇„„把这些词用在5岁以下孩子们的身上吧！
法国勒·克莱齐奥说：“要进入成年人的世界真是太难了：每条路都通向同样的边境。天空那么远，大河全被盖上灰不溜秋的水泥板，树没了眼睛，动物没了声息，人没了人味儿。”现在来讲，还会很难吗？
2012/8/27
高考作文时评类
篇四:批判人心冷漠的文章
批判人心冷漠的文章。
高考作文：时评写作指导系列
时评的写法例析（一）
架构好文章结构----以肖川《用心培育一个读书的民族》为例 第一部分：时评文章评析
用心培育一个读书的民族
前两年，在国内一大都市召开的全球市长会议上，西方发达国家的市长的发言风趣、幽默，观点新颖、条理清楚，思维敏捷、表达优雅，而我们中国的市长几乎都是满口的套话、空话，显得平庸无趣，江郎才尽，大失水准。造成这种局面的原因固然是多方面的（包括我们干部的选拔机制），其中一个重要的原因是我们的市长们大概是不怎么读书的。
（析：对比中外市长“口才”一敏一拙之事实，显出时评“时”之特征，而且得出自己的结论，并指向自己写作的方向：市长读书—读书—全民读书。）
我对国人的不读书，有着切肤之感：我们很多人对书籍没有兴趣，对精神生活没有兴趣，我发现很多人离开学校以后就几乎与书籍绝缘了。当我们走进许多家庭，就不难发现，什么高档电器都有，唯独没有几本书。我们这么大的国家，图书销量却很小，而且主要是教辅读物。以色列每年人均读书是55本，俄罗斯是50本，美国是44本，
我们只有4本，而且百分之九十是教参和教科书。大家不妨想一想，你一年读了几本书？
（析：市长不读书是个由头，自然要引申“国人”，也算是从点到面。作者并不是只有“市长不读书”一个材料上打转转，又加上自己的“私藏”：国人读书与别国人读书之对比，量小单一。由此推广而广之：这个问题严重了。）
中国人中有阅读的需要和兴趣的人在总人口中的比例无疑是很低的。很多非常好的书发行量也只有一两千册，这固然与中国经济不发达、百分之七十多的人尚在为生计而奔波有关，但那百分之二十多的人呢？尽管他们摆脱了生存危机，他们仍旧不爱看书，这就很值得深思了。
（析：前两句似乎是在为国人不读书而开脱。这样使得文章更切实际。然后把矛头转向“有余力者”，得出结论“摆脱生存危机者，仍不爱看书。的确值得深思。这样，文章已经更有针对了。）
政府官员大多不读书，他们忙着应酬，忙着出国考察和谈项目，他们热衷于去大学或研究机关兼职，热衷于捞学位，热衷于拿项目、搞课题，可就是不读书——他们没有时间也没有必要读书；商人大多不读书，他们忙着公关行贿，忙着猜拳、喝酒、洗桑拿。今天的中国是“仕场经济”，而不是知识经济，读书值几个钱？他们没有心情读书。工人农民大多受教育程度偏低，收入也低，既没有钱买书，又读不进去，读书对于他们是一件奢侈的事情。教师读书的也不多——中小学教师工作太劳累，没有精力读书，大学教师在为课题交差而读书，
确切地说，是翻书，是查书。真正的阅读，超越功利的心灵阅读，恐怕是很少很少的。
（析：议论面已经扩大了。从官到商，再到工农，再到教师。教师不读书，这就真的严重了。以上总的是文章的第一部分，可以看成是“与时相关”的现象提炼概括：由一个由头，扩大到一种现象。这都可看成是时评的根基。没有这个根基，议论再高妙，也恐怕“论高易折”。）
一个民族不读书，这个民族的文化就丧失了创造性、批判性，个人就会被群体所淹没。国人为什么不读书？我仔细揣摩，大致有以下几个方面的原因：
一是国人经历了漫长的、刻骨铭心的物质贫困，今天挣钱的机会突然多了起来，于是一个物质的时代，一个物欲横流的时代，普遍的浮躁，人们自然难以静下心来读书。
二是长期的思想专制使得人们头脑禁锢，才情枯竭。人们既不易创作出思想深刻、文质兼美的作品，即使有很好的作品，阅读时也难以产生豁然开朗、悠然心会的美妙感觉，人们难以从阅读中感受到快乐。
三是学校教育和家庭教育中没有成功地从小培养起人们的良好的阅读习惯和理智的好奇心。应试教育的泛滥使学生自由阅读的空间变得十分狭小，并使学生从小养成阅读的功利取向。
四是中国文化是一个“皇权至上”的官本位的文化，是一个讲究伦常日用的文化，而对纯粹理性和精神超越缺乏强烈而深刻的追求。
历史上频繁的改朝换代，使得中国缺乏贵族传统，从而也就缺乏一种崇高而强大的精神传统。中国传统中其实非常缺乏对于纯粹精神的崇尚。“万般皆下品，唯有读书高”，只因为读书可以做官，可以成为“劳心者治人”的“人上人”，功利的取向是赤裸裸的。
（析：从现象概括到原因分析，与后面的求解之法构成本文的主体框架，虽然后面的“解决问题的“方法求解”显得相当乏力，本来中国人不读书就是一个知易行难的问题。在一篇文章里想求得“全解”，确非易事。四个原因，从物质贫乏到精神禁锢，再到应试教育，再到功利至上的文化。此等分析可算确论。）
没有出版自由与言论自由，阅读就难以成为大众深刻的精神需要。一个读书的民族一定是一个智慧的民族，一个充满生机与活力的民族，一个必定有着光明前途的民族。过去我们讲：一个人的心灵，高尚的东西不去占领，低下的东西就会趁虚而入。一个不读书的民族，是不会具有智慧和力量的，也不会具有崇高。以色列是全世界人均读书量最大的国家。直到今天，以色列人口也不过六百多万，而它在全世界是一个很有影响力的国家。读书对于一个民族的重要性可见一斑。
看过一幅对联：“为善最乐，读书更佳”，为善之乐在于“予”，读书之佳在于“取”。锦州铁路中学的苏凌老师说：“读书是一种可以忘乎所以悠然的自足，只要一卷在手，便可以拥有许多许多，我喜欢读书的感觉。”是的，有两种东西能让人的心灵永葆青春：真爱与好书。为了让我们的内心不再脆弱，让我们的心灵拥有力量，越来越
多的人认识到了阅读的重要性，“多看点书，少看点电视”成为幸福人生的秘诀。更为可喜的是越来越多的学校把教师的系统阅读作为学校工作的重要议程，作为校本培训的重要举措。
（析：下一段是“解决问题”之“怎么办”，那么，这里属于什么内容呢？这里应是读书之重要。如果说开篇的现状概括是分析之根基的话，那么，“读书重要”可算是全文的精神支撑。是下文“如何培养一个读书的民族”的基础。）
如何培养一个读书的民族呢？首先，作为家长要培养孩子的阅读习惯，让阅读成为孩子生活的一部分。据研究发现，爱书的孩子其人格特征是温柔、善良、开朗、快乐、幽默、自信、有气质、有同情心，语汇丰富，人际关系良好，在学业上的表现也比较好。所以父母要循循善诱，引导孩子从小亲近书籍，崇尚学问，尽早养成阅读习惯。
其次，学校教育中要着力培养学生阅读的内在需要。学校要努力营造书香校园，让学生切实体会到明代于谦所说的：“书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸中全无一点尘。”当学生能够认识到，读书可以使精神充实，可以使人远离蒙昧和低俗，可以提升生命的质量，使人觉悟到人之为人的根本，那么他们就会终身与书籍为伴。
在学校图书馆不一定要建在固定的地方，而可以建在楼层的各个角落，学生读书不一定要到图书馆去，图书对学生来说越近，阅读便随时可以发生。为了方便学生读书，利用一切可能的时间和地点建起流动图书馆，以期让学生在不经意间接触到更多的书。而且，学校固
道德冷漠与道德教育
篇五:批判人心冷漠的文章
道德冷漠与道德教育
摘 要: 道德冷漠,即责任推拒和道德麻木,表面上看只是对责任的否定,实际上则是对人性的否定,带有非常严重的人性和社会后果。道德冷漠在现代社会有一套完备的生产机制,包括精细分工对道德的钝化、现代组织的去道德化、电子媒介对苦难的饱和性暴露等。教育不能冷漠,应该通过将学校建成学习共同体、培养受教育者的媒介与网络批判意识、远距离道德的建构等多种方式抵御道德冷漠的蔓延。
关键词: 道德冷漠;道德教育
一、道德冷漠及其后果冷漠就是对人或对事冷淡、不关心,道德冷漠(moralindifference)就是对道德的冷淡与不关心。这种冷淡与不关心既可能是一种主动的责任推拒,也可能是一种无意识的道德麻木,即在面对道德问题时没有反应,意识不到道德问题的存在,体会不到道德的召唤。 面对“他人的痛苦”,很多直接或间接的旁观者不是没有同情,只是没有行动。“我们的同情宣布我们的清白,同时也宣布我们的无能。”[1]94所谓“宣布我们的清白”,是指我们同情他人的痛苦,足以表明他人的痛苦不是我们导致的,与我们无关;所谓“宣布我们的无能”是指我们虽然同情他人的痛苦,但我们在减轻、消除他人痛苦方面无能为力,一点办法也没有。“他人的痛苦”既不是我们导致的,我们又无能为力,冷漠是必然的结果(同情之中的冷漠)。比如,面对贫困人群,我们不是没有同情,但这种“细若游丝”的同情很快被“坚硬如铁”的责任否定所冲淡:他们的贫穷不是我们造成的,作为个体,我们能力有限,没有办法帮助他们脱离贫穷。
主动的责任推拒还有另外一种表现形式,即将道德看成次要的价值要求,将道德置于其他价值要求之后“叨陪末座”。用利波维茨基(G.Lipovetsky) 的话说,就是“幸福凌驾于道德命令之上,享乐凌驾于禁忌之上,诱惑凌驾于约束之上。”[2]36不是不要道德,而是道德与个人的幸福、享乐、满足相比是次要的,个人优先考虑的是自己的幸福与快乐,道德则被排在可以忽略不计的末位。比如,面对生态灾难给贫困人口带来的痛苦,享受着高度物质文明的发达国家的富裕人口不能说没有一点同情,只是一旦要其牺牲哪怕一丁点的物质享受来减轻那些贫穷人们的痛苦,也是不可能的,别人的痛苦与自己的物质享受相比算得了什么?
如果说主动责任推拒是一种有意识的道德冷漠,还包含着微弱的道德挣扎的话,那么无意识的道德麻木则是一种彻底的道德冷漠,道德之门已经结结实实地关闭,看不到哪怕一丝一毫的道德亮光。当然,无意识的道德麻木也有不同的层次。失去了起码的“道德嗅觉”,不能感知别人的痛苦,意识不到道德问题的存在,没有道德冲动,这是第一层次的道德麻木;将他人的痛苦、苦难、甚至牺牲当作娱乐和消遣的内容,将自己的快乐建立在他人的痛苦与伤害之上,这是第二层次的道德麻木。
表面上看,道德冷漠只是对自己责任的否定,实际上道德冷漠是对人性的否定,或者说是人性的堕落。任何一个人都不是孤悬于世的生命,而是融他人于自身的关系性存在,是“与他人共在”、“为他人而在”的。道德冷漠否定的恰是人的这种本性,扭曲的是与他人之间的形上关系,“如果与他人的关系被扭曲了,被败坏了,那么他人只能是地狱。”①我们可以沿着萨特的思路继续:如果他人是地狱,那我们是什么?我们不也是别人的地狱、自己的地狱?因此道德冷漠表面上是对他人的漠视,实际上也是对自我和人性的漠视。也就是说,“道德冷漠是从道德的源头上否定了道德,这种否定是一种彻底性的否定结果是一切其他的不道德都算不了什么。”[3]
道德冷漠不会只停留在个体德性的层面上,一定会以各种方式获得社会表达。在吉尔·利波维茨基眼里,我们已经进入“后道德社会”。“后道德社会指的是责任感淡化,且其约束力也日渐苍白无力,自我奉献的精神变得与社会格格不入,道德也不再要求个人为了崇高的理想而做出自我牺牲,主体权利支配了绝对命令,道德教育则被宜居胜地、阳光假期和大众娱乐所替代。”[2]33在费夫尔(R.W.Fevre)看来,现代社会则是一种“非道德化”社会。所谓非道德化,“既是指由于道
德从我们的生活中被剥离出来使我们脱离道德这一过程,也是指我们的文化已经失去目的性这一状况。”[4]2无论是“后道德社会”,还是“非道德化”社会,其实都是指由个体道德冷漠积聚而成的社会道德风气与道德状况的恶化。更可怕的是,社会道德风气与道德状况的恶化达到一定的程度,就会以战争、屠杀、甚至种族灭绝等尖锐而极端的形式暴露出来。齐格蒙特·鲍曼(Z.Bauman等人的研究揭示了现代文明与纳粹大屠杀的关系指出现代文明虽然不是大屠杀的充分条件,但“毫无疑问是必要条件。”[5]18自二战以来,道德冷漠及其社会表达呈弥散之势,成了当今人类社会生活中的常态。考虑到当今人类所掌握的武器的毁灭性,如果道德冷漠“集腋成裘”,进而引发全球性的战争和大屠杀,人类前景着实堪忧!
二、道德冷漠的现代生产
道德冷漠不是单纯的现代现象,前现代社会同样存在着道德冷漠现象。只是到了现代,道德冷漠有了更坚实的社会基础,有了一套体系完备的生产机制。
1.精细分工与道德“钝化”
现代分工对现代社会,尤其是对现代经济的贡献无法估量。同时,现代分工也使现代人从事无巨细的繁杂劳动中“脱域”(吉登斯语)出来,只专心做好自己的“那一份事情”,起到了解放人的作用。正是因为现代分工的这种种好处,现代分工越来越细,已经推向了极致。
推向极致的现代分工,其对现代人的损害也是推向了极致的。精细分工在“解放”人的同时,也在“毁坏”人,用雅卡尔(A.Jacquard)的话说就是精细分工制造了“孤立的个体”、“残废的个体”、“失望的个体”。[6]“孤立的个体”是指精细分工使人们局限于自己的狭小专业领域,越来越难以与专业外的人进行沟通;“残废的个体”是指精细分工使人只具有专业特长,特长之外的基本能力严重衰退,变得“单面、残废”;“失望的个体”是指细碎的分工使多数人看不到自己在最终产品或某项任务中的作用,觉得自己可有可无、什么也没做,没有成就感。
精细分工导致的人的变异从不同的方向“钝化”着道德。“孤立的个体”阻断了人与人的交往,使个体“被自己的皮肤包裹起来”,不易走出自己、走向他人,窒息了人的道德感。“残废的个体”当然包括“道德上的残废”,因为“如果一个人只让他自己服从于一种目的或一种活动,他实质上就会丧失他的人性。”[7]32“失望的个体”同时也是“道德钝化”的个体。细碎的分工既使个体看不到自己的贡献,也使个体看不到自己的过错与责任。巨大的成功是别人的,自己什么也没有做;反过来,巨大的错误,甚至是不可思议的罪恶也是别人的,自己的行为不过是这罪恶链条中微不足道的一个环节,发挥的作用很小,所以没有罪恶感。也就是说,精细分工使几乎每一种事情都需要很多人来共同完成,每个人都只能完成其中一个很小的部分,单个人的行为与最终结果之间的关系非常遥远、间接、脆弱,个体几乎无法看到自己行为与最终结果之间的关系。如果最终结果是正面的,即使不能那么理直气壮,也还是有人会跳出来“邀功”;如果最终结果是负面的,避之惟恐不及,谁会承担责任?精细分工必然导致这样一种道德困境“有罪过:,但无犯过者;有犯罪,但无罪犯;有罪状,但无认罪者!”[8]21
精细分工还导致现代人价值感和安全感的丧失。“在现时代,人们是像沙粒一样被搅和在一起的。„„任何一个人都不是必不可少的。他不是他自己,他除了是一排插销中的一根插销以外,除了是有着一般有用性的物体之外,不具有什么真正的个性。”[9]精细分工使每个人都成为一个有用的、可替代的物体,否定了一个人作为人的独特性和价值感,而独特性、价值感正是一个人承担道德责任的前提。试想,作为一个“物体”,我什么价值都没有,还有什么必要对他人负责、承担道德责任?每个人都是可替代的,每个人每时每刻都要面临着被替代的危险,不安全感是深入骨髓的。在不安全感的驱使下,人们觉得周围的每个人都是事实上或者潜在的替代自己的人,在这种情况下,人们有的只是对他人深深的戒备和敌意,哪里还有同情和道德的容身之地!
2.现代组织的去道德化
现代社会有两个强势的组织类型,一个是官僚机构,一个是商业机构。尽管这两个机构在很多方面差别巨大,甚至互相抵触,但它们在对待道德上的态度却是完全一致的:摆脱道德的束缚,消除道德压力,使自身置身道德之外。
官僚机构,也就是所谓的科层制(bureaucracy)“已成为主导性的组织制度,并在事实上成了现代性的缩影。除非我们理解了这种制度形式,否则我们就无法理解今天的社会生活。”[10]那么,科层制有什么特点呢?首先,科层制强调程序和规则,成文的规章制度在官僚体系中具有优先地位。对规章制度的严格遵守是官僚机构的意识形态,代表是个体对组织的忠诚,被赋予很高的荣誉。组织中的个体行为的最终依据不是个人的良知,而是组织的纪律与规定,“惟有组织内的规则被作为正当性的源泉和保证,现在这已经变成了最高的美德,从而否定个人良知的权威性。”[5]30也就是说,即使个人良知告诉自己,组织要求做的事情是错的,但因为组织的权威性,不但依然要去做,而且要做好、做得出色。在这种情况下,道德已经穿上了组织规则这一“紧身衣”,被组织规则扼住了咽喉,发挥不出什么作用了。
生活在科层制下的人,一开始也许会有良知的不安和内心的激烈冲突,但随着科层生活的持续,这种不安和冲突会慢慢消弭,直至成为完全按规章制度自动化行动的“机器人”。科层制下生活久了的人,逐渐感觉不到机构的外在勉强,而是主动的排斥道德,将规章制度作为一种“掩体”,将一切道德要求挡在这一坚硬的掩体之外,自己则躲在制度和规则背后不肯现身,因为按规则和制度办事是最安全、最节省的方式。医生作为一个人,不能见死不救,不能因为孕妇丈夫不签字而不给孕妇进行手术,但因为有制度和规则,医生就可以理直气壮地按规则和制度办事,至于孕妇和孩子的死活,则与我没有关系,也追究不到我的责任,我是按规则办的!收费站的收费人员,作为一个人,不能因为救护车不交钱而眼看着难产的孕妇垂死挣扎,但制度和规则规定救护车过收费站必须交费,所以就可以眼睁睁看着孕妇难产,因为是按规则办事!因此,“处于官僚主义行为轨道里的人不再是负责任的道德主体,他们的道德自主性被剥夺了,并且他们被训练成了不执行(或相信)他们道德判断的人。”[11]
第二,科层制将人功能化。在科层体系中没有个性丰富的人,只有标准的社会角色。有丰富个性的人往往是科层制运转的障碍,而标准的、功能化、可替代的角色才是科层制顺利运转的保障。在一个等级森严、井然有序的官僚体系里,相互照面的不是一个个的人,而是一个又一个社会角色。社会角色就像一套千篇一律的“工作服”,穿上之后,我们的行为都是在它的支配下完成的,似乎与我们自己无关,即使犯下了错误,那也是职务错误、角色错误,与“工作服”后面的人没有关系。下班之后,我们脱下“工作服”,也就解脱了所有的与之相关的责任与义务。也就是说,角色与人发生了分裂:作为人,我们或许还有怜悯和同情;作为社会角色,我们没有、也不允许有道德冲动。
商业机构在内部结构上也多采用科层化的组织方式,在以科层机构的特性排斥道德的同时,还有自己独特的一套去道德化机制。现代商业自从从家庭中分离出来之后,就“在一片完全属于自己的全新空间中扎下了根,商业就没有了束缚。它现在可以不再为‘道德责任’烦心,不仅如此,它还可以而且的确阻止了道德情感进入那些进行商业决策的烟雾缭绕的房间。”[4]序言4商业的黄金律是效益,是利润,其他都是次要的、可牺牲的。“在商言商”,短短四个字,就彻底道出了商业对道德的彻底放弃。不是说商业机构完全不要道德,商业也有自己的“商业伦理”,但“商业伦理”的中心不在“伦理”,而在“商业”,这里的“伦理”也是为效益、利润服务的。“商业伦理”之外,一切与效益、利润相矛盾的情感、道德都是不合时宜的,哪怕是最人性的亲情,因为“商场无父子”。
3.电子媒介与“苦难饱和”批判人心冷漠的文章。
现代社会是科技昌盛