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大秦帝国对话当代文明
篇一:中国原生文明启示录
大秦帝国对话当代文明
作者：孙皓晖 来源：观察者网 2012-05-18 14:17
要剖析中国文明史，总结其核心价值观，首先要回到第二次大转折的源头秦文明，实事求是地研究思考。概而言之，秦文明在中国历史上遭受了四大扭曲。总体上可以说最大的扭曲是“暴秦论”，流传了几千年。“暴”包括了所有方面，是2000多年里被演化的最大的一个定论。一说秦就是暴秦，而实际上对秦的非议、否定具体体现在四个方面：一是经济盘剥；二是法治残苛，三是专制主义，四是落后文明，其中又以第二点指责历史最为悠久，流传也最广，简直就是板上钉钉的史实。
当下中国的文明大转折
《大秦帝国》从2001年开始陆续出版，到2008年出完。此后，我把对文明积累性的思考写成了《中国原生文明启示录》，这一套书专门揭示中国前3000年文明史，因为我认为前3000年是中国文明的根基。
我之所以要用将近20年的光阴走入历史海洋的深处，其中最大的一个动因就是觉得我们当代正处在一个文明转折时期，就是我们中国从1840年鸦片战争以来，只有在改革开放30年以后才向我们提供了一个向新文明转折的真正可能。也就是说当下社会，我们正要从一个残破的农村文明和畸形的城市文明相混合的这种文明形态，发展到以工业和科学为基础的商品经济时代的新文明时期。
现在中国很多现实问题，我们用这个“主义”、那个“主义”已经说不清楚了，因为很多我们所熟知的属于“主义”理论体系的基本元素都消失了。既然如此，我们不妨把“主义”的谱系放下，从文明发展的意义上来审视中国。从这个意义上看，中国当下就面临着一个向新的文明转折的历史时代。而在中国历史上，现在是第三次大转折时期。
如果我们的文明史是5000年的话，第一次文明转折发生在4000多年前的大禹治水时期，这是我们从散漫的远古社会迈入国家文明的第一次文明大转折。第二次文明转折从夏到秦，历经春秋战国五六百年，秦帝国最终从分治的国家文明发展到、跨越到统一的国家文明，即：秦帝国统一中国文明是中国文明第二次大的历史跨越。之所以发生这次大的历史跨越，就是因为此前数百年的诸侯分治程度一步一步在缩小，国家权力的板块形式一步一步扩大。春秋时代，春秋开始的时候1000多个诸侯国，到了战国时代七大国，成了七大板块，这七大板块又经过无数的锤炼和磨合，经过200多年成了一个统一的帝国。
秦帝国统一中国有两大功绩：第一，它从政权意义、从疆域意义上统一了中国；第二，它统一了中国的文明。对于后者，我们很少认识到它的重要性。我们既往学历史的时候都有一个普通的认识，即秦统一了中国，这个说法是比较笼统的。实际上，最本质、最深刻的层面就是秦统一了中国文明，所以在秦帝国时代，我们华夏民族的文明完成了第二个大的转折。
经过这2000多年之后，我们现在真正进入了一个新文明跨越的历史关头。因为在改革开放之前，从近代史开始到目前快200年的时间里，可以说我们的民族都在不断努力试图解决一系列的救亡问题：先是救亡图存，后来梳理推翻帝制以后的中国内部的政治制度。我们不断地梳理、不断地创新、不断地寻求革命，一直到40年代之后我们才开始安定下来，但我们仍然面临着解决温饱的问题，解决经济、民生的问题。在当时各种各样的历史环境里，中国不能真正冷静地面对世界，审视世界也审视自身。
只有在改革开放后30年，当中国的经济真正迈上了一个新的台阶，达到一个相对高的历史水准的时候，中国人才能开始平和地审视世界，才能开始重新审视我们以前绕过去的那些历史问题。所以在这样一个大的时代思潮的基础上，我才能进入《大秦帝国》和《中国原生文明启示录》的写作。
正确审视中国文明历史
在20世纪80年代论述中国文明有两个最基本的作品，或者说法：一个是“黄色文明落后论”（以《河殇》为代表），另外还有“中国文化酱缸论”（以台湾作家柏杨的作品为代表）。这两部作品核心观点都是中国文明不如西方文明先进，需要重新改造；中国需要全盘西化。那个时候有一批人认为这种理念是不正确的，包括我在内。但如果要批驳、清理这种观点，你自己就得对文明有一番说法，所以我就从法学专业转向了历史研究，又用了历史小说这种艺术的方式第一次呈现了中国文明这一核心问题。
说到中国文明，我为什么先要说秦呢？因为从五四运动以来，有关中国文明一直有两个最简单、最基本的问题：一个是“非秦”问题，也就是说如何评价秦的问题；另外一个最基本的问题就是“尊孔”。一个“非秦”，一个“尊孔”，这两个方面构成了如何认识中国文明史的最基本问题。
从“五四”以来，对于上述两个问题我们已经认识得非常清楚，但在近200多年的时间里，一直没有解决好这两个问题。因为直到“文化大革命”结束，我们老是采取政治化、简单化、运动化、阶级斗争化的方式来审视中国文明史，始终不能合理解释中国文明，始终不能客观全面地去对待它。
比如最典型的如何对待儒家的问题，“五四”运动时，当中国面临救亡图存时，我们发出“打倒孔家店”的呼声。从“五四”开始一直到“文化大革命”，基本上这种简单化的思维方式始终没有变化。改革开放以后，由于对“五四”以来“打倒孔家店”的逆反，以及新儒家的鼓吹，“尊孔”又再次回潮。
但从近200年来看，之所以我们不能在中国思想史、文明史上给儒家一个正当的地位，就是因为我们对儒家采取了过分简单化的方式。尽管儒家是一个保守主义学派，它是内敛的，但是2000多年以来它也给我们积淀了另外的产品，也有一些优秀的方面需要我们去继承，问题是我们必须反对对它的独尊。
我们中华民族，在它的根基时代，我们民族的思想也好、文明也好，从来都是多元化发展的。但是从汉武帝开始我们摒弃了多元化的思想根基，只选择了其中一家作为独尊的神主来供奉。哪怕这一家是一个比较综合的学派我们也不能独尊它。我们的思想宝库，就是我们民族在原
点时代，及其后来所创造的所有的思想文明财富。在这个宝库里，任何一家的地位都是平等的。如果我们对自己的思想采取宗教式的独尊，这就远离了我们未来的发展方向。
对待儒家，我们可以说一句概括性的话：我们只反对独尊，不反对它思想体系中合理的东西。我们认为儒家应该回归到它的本位去，就是回归到诸子百家里面去，回归到所有的我们多元化的文明里面去，回归到森林一样的原点体系里，蓬勃生长，一起构成我们的根基。儒家只要回归到了这样的历史地位，那么对我们民族文明根基的深刻的清理和全面的重读、重写、重新认定，就非常有希望了。
中国要争取文明话语权
当下，我们要为中国争取文明话语权。但问题在于，我们自己对自己的文明，没有一个理论性的说法，对中国文明史的最大坐标说不清楚。因为我们对国家历史的认识充满了问题人物、问题事件，在所有的问题上我们都没有历史共识。俄国对彼得大帝，美国对华盛顿，这样的人物基本是没有社会争议的，他们认为这是文明创造时期、发展时期最大的历史坐标。但是我们呢？在中国说秦始皇是我们统一文明正源的坐标，有多少人承认？说孔子、儒家是我们唯一的、重大的文明历史坐标吗？显然也是有争议的，而且争议已经越来越多。
这也就是说，对任何一个人，以及包括社会分歧等等，我们国家，我们民族一直没有锤炼出我们民族、文明的核心价值观。因此我们对于国家利益、民族利益在外交场所往往也说不清楚。实际上，中国文明的核心价值观，如果我们从研究的意义上认真去总结，很多东西都恰恰隐藏于现实之中。比如中国人的天下意识和政治上的大公理念，就是我们政治文明中极其重要的一个核心价值理念。我们要将这些东西进行完善的总结，对中国文明的核心价值观做一番历史解析。
要剖析中国文明史，总结其核心价值观，首先要回到第二次大转折的源头秦文明，实事求是地研究思考。概而言之，秦文明在中国历史上遭受了四大扭曲。总体上可以说最大的扭曲是“暴秦论”，流传了几千年。“暴”包括了所有方面，是2000多年里被演化的最大的一个定论。一说秦就是暴秦，而实际上对秦的非议、否定具体体现在四个方面：一是经济盘剥；二是法治残苛，三是专制主义，四是落后文明，其中又以第二点指责历史最为悠久，流传也最广，简直就是板上钉钉的史实。
指责秦经济盘剥，最有代表性的言论出自汉代的董仲舒，他说秦帝国时代是一个对人民生计非常蹂躏的时代，重税盘剥、民不聊生。而在真实的历史上，董仲舒说的是汉武帝时期的情况，不过为了避讳而托名于秦。
而秦之专制说，则是相当晚近的事。近代以来西方理念传入中国后，中国的社会人文理念发生了新的变革，形成了新的指控，罪名就是专制主义，认为秦帝国开创了专制主义先河，它既是统一的，又是专制主义政权。因为它的专制和我们未来的方向是背道而驰的，所以秦帝国在文明上是没有进步意义的。
断定秦是落后文明在2000多年的中国历史上是没有过的，直到上世纪20世纪60年代，蒙文通写了《秦为戎狄族考》，结论是秦人是西部的民族，当时引起了很大的论战。但是这种秦为戎狄说，尽管十分存疑，却始终成为历史学界论证秦文明为落后文明最大的一个论据。
但是，这不妨碍许多学者就此发挥，将秦统一中国等同于罗马帝国吞灭希腊，以及等同于元即后来蒙古侵占中国和满清侵占中国等等。
最后，值得一提的是秦之法治残苛说，即认为秦的法制是残酷的、苛刻的。这个指控下边有几条论据：一个论据是认为秦“凡事皆有法”。现代社会来说凡事皆有法是立法进步的表现，但因为中国汉代以后独尊儒术开始，儒家以自己的史观审视历史，认为立法多这就是一种不好的表现，把人民的手脚捆住了，所以“凡事皆有法”被当作秦法暴虐、残酷的一个论据。另一个证据就是秦法任用酷吏。第三个支持法治暴虐的论据是秦帝国时代的犯人非常多，“赭衣塞路”。最后结论是秦法是残苛的。中国原生文明启示录。
秦文明是中国文明根基
鸦片战争以后，虽然我们对秦文明不断地有重新认识、重新研究这样的思潮出现，但是总体上来讲，系统性远远不够，无论从哪一个方面的系统性都远远不够，尤其是用新的文明理念去重新审视它，系统地论述它，正面地呈现它也都不够。
比如说秦帝国有多少事我们不知道啊？就是司马迁的《史记》开始，二十四史、二十五史，历朝历代有对秦的一些记载，另外各地方的地方志，所有其他的这个存下来的各种各样的类书，以及实用书籍等等。如果我们把这里面所有关于秦的、春秋战国的史料都看一下，都集中起来，我们不难复原一个真实的秦的形象和真实面目。但是，我们就是不这样做，有时候事实明明是清楚的，就是我们那个认识扳不过来，谎言被我们说了2000多年，以至于我们认为谎言就是真理。
比如秦法残酷说在法学界也十分流行，而且更发展出一种基础理论，说中国古代就没有法，秦代的法不是法。我认为这就完全缺乏历史主义的理念，完全用后世达到的认识高度去要求它当时必须是那样呈现，否则就没有价值和意义。
我能写《大秦帝国》也在于我是法学出身，对秦，对秦帝国，对中国5000多年文明史中，唯一的将近200年的法治社会有着相对清醒的认识。如果不是有法学认识，我的《大秦帝国》真的写不好，首先商鞅变法写不好，首先对《商君书》的全面法治理念就无法理解。这种理念至今还有极大的启迪意义和历史参考价值。
商鞅不仅有立法思想，有法以爱民的思想，尤其值得注意的是其司法思想。商鞅认为一个国家是不是法治社会，不是唯法是从，不决定于立法多少，而在于能否执法。汉代以后，中国的法制意识越来越堕落，仅仅把法律认为是刑法、惩罚，对法制本身的理解越来越狭隘化，所以对于法制在全面规范社会生活中的意义和作用也产生了极大的误解。
而商鞅就认为司法本身要比立法重要，秦帝国的法官都是精通业务的专门法官。“法官”这个概念是《商君书》里明确提出的。当时秦帝国从中央到地方到郡县都配有法官，中央配三个法官，郡县配一个法官。法官的职责，第一是监督法制的执行，第二专门给人民和官员回答法律疑难问题，也就是说老百姓有了纠纷，要到官府去查证法律。
这对于现在来说也许觉得平常，对它伟大的创造性已经难以理解。如果回顾春秋战国变法的第一波浪潮是要求公开法律，就应该知道商鞅变法确立了法官制度，对于当时的人民具有何
等重要的意义。而且商鞅主张立法中法律条文一定要通俗易懂，“凡智者能知者，不可以为法，人未必智；凡贤者能知者，不可以为法，人未必贤”。法律的语言一定要是大众听得懂的明白话，使人人知道法律，能够避祸趋福等等。
而且商鞅对司法还有一个明白的、清晰的论述，《商君书?划策》就明确表示：“国之乱也，非其法乱也，非法不用也。国皆有法，而无使法必行之法。”意思是凡是国家的动乱都不是法律引起来的，下来一句是最重要的思想：凡是国家皆有法律，任何国家都不可能制定一种法律使法律自己行动起来去制裁社会。法律不是机器，要靠人操作的，要靠政府所有各层级的官员执法的。
法律不能自动运行起来，法律必须靠人才能运行起来，所以任何一个国家都不可能做到使法律自动运行，所谓立法者永远都不可能达到使法律自动运行起来的境界和地步。所以国家要达到大治的境界只有法必明，令必行，这样一切问题都解决了。所以商鞅重视司法远远重于立法，当然这有一个大的前提，首先确立正确的、符合潮流的法制体系，然后司法才成为最重要的东西。判断一个国家、一个时代是不是法制时代，基础是看立法，但是现实的、最直接的条件一定是看司法。这也就是说司法不成熟，或者说国民意识不成熟，这个国家距离法制社会还比较远。
当下，我们在立法上可以有完备的法律体系，但是我们走向法制社会的路还有很长，就是因为我们的司法制度不成熟，因为我们国民的法制意识不成熟。在商鞅变法时代，商鞅对司法的意义就认识得很清楚了。如果我们简单地指控那个时代的法制状况，而不顾事实，那我们对秦是绝对的扭曲。
所以，秦在中国历史上的文明地位我们用一句最确切的话来说，就是它创建了我们的统一文明，使我们的原生文明在秦帝国时代达到了最高峰，从而奠定了我们统一文明的根基，直到今天我们中国要往前走，秦帝国文明的光明仍然照耀着我们。
（本文是作者在上海世纪出版集团《中国原生文明启示录》出版座谈会的演讲，载于《社会观察》2012.05
东坡笔记
篇二:中国原生文明启示录
今天是个不错的日子，云淡风轻。宜昌这边刚下过雨，久违的阳光有一次洒满大地。白驹过隙，大学的第一年便悄然走过，也是转瞬之间，我的生命已走过了整整二十年。直到今天，我才发现自己还没有仔仔细细认认真真从里到外地好好审视自己一番。审视自己的情感，审视自己的价值观念，审视自己的功过错失。。。。。。这些都没有，所以也就没有比较，自然进步体现在哪里，也不得而知。古人云:?一日三省吾身。?此言未免有些过，但一日一省总是必要的。
我明天的安排，我未来一段时间的计划，我一段时间后的目标等等都需要我好好考虑，其可行性和价值都是关键之处。我有做过这些吗，至今我记住的最令我感动的事情就是自己花了三个月时间好好的读完了孙皓晖先生的宏篇历史小说《大秦帝国》，感慨良多，受益匪浅。其给我的精神鼓励和意志支持也在岁月长河中一点一滴的消失殆尽。然这一切都归根何处？
只能说自己不够坚韧，不够清醒。欲望的魔爪和懒惰的推手正在一点一滴的吞噬我的灵魂。
面对着日益繁华的大千世界，如果不能及时丰富自己，这必定是一个极度悲哀的事情。所以我不得不用心抵御每一处的诱惑，强大心灵。
?人无远虑，必有近忧。?诚斯如此，绝对的警世名言。所以说谋定而后动，三思而行才是智者所为。此刻的我依旧稚嫩，依旧不能不会很成功地处理某些事情。我目前正在不可阻挡地追求完善自我，追求自我价值的最大化。完善自我是我毕生都要做的事情，它值得一生投入，尤其是精神生活的幸福指数。而此追逐的关键在于
外强体魄，内修学养。即?修身?事也。
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：?十目所视，十手所指，其严乎！?富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
2012/5/26
关于我们生活的一些问题
1、 年轻人的社会关注；
2、 面子和里子；
3、
4、
5、
6、
7、
8、
9、 中国年轻人---?少读经典?现象； 文化快餐和文化意识的浅薄之态： 社会媒体的责任意识； 中国社会典型的异己情怀； 我们的大学怎么了还是我们的大学生怎么了； 关于手机； 先秦文化留给我们的精神遗产；
10、 我们到底把几分爱留给了父母；
11、 如何适应快节奏生活，不再疲于奔命，寻回心灵之门；
12、 亲，我们依旧是纳税人；---维权意识
13、 能否扶起?社会道德?；
14、 ?大仁不仁?是真是假；悲天悯人是否有错；
15、 谈读书和旅行；
2012/8/20
关于书籍
1、 林语堂 人生不过如此；
2、
3、
4、
5、
6、
7、
8、
9、 刘墉作品集； 周国平 爱情的容量 柏杨 丑陋的中国人； 田海进 激情中国人； 中国威胁还是威胁中国； 曾国藩家属； 孙皓晖 中国原生文明启示录； 孙皓晖 大秦帝国
10、 宋晓军 中国不高兴
11、 鬼谷子
12、 二十四史；
13、 东周列国志；
14、 我就是想停下来看看这个世界；
15、 余华 活着；
16、 在路上
关于学习
2013/3/16
材料学，口才学，哲学，心理学，社会学，经济学，历史，商学
智者不用其所短，而用愚人之所长；不用起所拙，而用愚人之所工，故不困也。
2013/5/18
棋道
围棋之道，天道人道交合而成也。远古洪荒，大禹疏导，大地现出茫茫原野。于是大禹立井田之制，划耕地为九九扩大的无限方块。其中沟渠纵横交织，民居点点布于其上，便成人间棋局也。后有圣哲，中夜观天，感天中星光点点，大地渠路纵横成方，神往遐思，便成奇想，遥感天上星辰布于地上经纬，当成气象万千之大格局。神思成技，做经纬交织于木上，交叉点臵石子而戏，便是棋道之开始。其后攻占征伐，围城夺地，人世生灭愈演愈烈，棋道便也有了生杀攻占、围地争胜的规则，久而久之，棋道成矣。
人间诸象，天地万物，皆环环相围而生。民被吏围，吏被官围，官被君围，君被国围，国被天下围，天下被宇宙围，宇宙被造物围，造物最终又被天地万物芸芸众生之精神围。围之愈广，其势愈大。势大围大，围大势大。此为棋道，亦是天道人道。棋道圣手，以围地为目标，然必以取势为根基。子子枢要，方可成势。势坚则围地，势弱则地断。若方才之棋，若‘秦国’处处与‘魏国’纠结缠斗，‘秦国’则难以支撑。若以势围地，势地相生，则‘秦国’自胜。因由何在？棋若无势，犹国家无法度架构也。棋若有势，则子子有序，若民有法可依，兵有营规可循也。圣手治棋，犹明君治国，名将治军也。
2013/8/19
如果你想选择，你必须有选择的资本，不管是职场，还是情场。。。。。。 人不可能不进入社会，而一旦进入社会，现实的影子就毫不隐藏的笼罩在世人的身上，那就是世俗的力量，这股力量不可谓大，亦不可谓小，但它总会时不时地影响左右很多事情。世俗的力量与我们而言，究竟何利何弊呢? 人生方圆该如何把握?
2013/9/23
正视批评，是需要勇气的。
人都喜欢被他人认可，这是一个社会现象，更是人的本性。可是生活之中，我们难免听到指责与批评，如果我们不加以思考就全盘否定，未免太过武断。既然有异议，其必然也有自己的评判标准，当然有值得思考的地方。因为他们大多也是基于一般的社会价值标准而衍生出来的。所以不必因别人的指责而不乐，反而应该查纳忠言，为我所用。
资料 孙皓晖
篇三:中国原生文明启示录
资料 孙皓晖
孙皓晖，曾任西北大学法律系教授，获国务院首批特殊津贴的专家。1993年秋天，孙皓晖动笔写《大秦帝国》。2008年4月，历时16年创作的《大秦帝国》全套在河南文艺出版社出版，共6部11卷，504万字。这是目前唯一一部全面、正面表现秦帝国时代的长篇历史小说，在2009年3月中国小说学会评选的“2008年度中国小说排行榜”中居长篇小说组第二名。同名电视连续剧（第一部）业已拍竣，近期播出。
1 人物简介
基本资料
中文名：孙皓晖出生地：陕西三原县国籍：
中国民族：汉出生日期：1949年职业：教育
作家毕业院校：陕西师范大学主要成就：获国
务院首批特殊津贴的专家代表作品：长篇历史
小说《大秦帝国》，第一部《黑色裂变》五个
一工程奖
中文名：孙皓晖
国籍：中国
民族：汉
出生地：陕西三原县
出生日期：1949年
职业：教育作家
毕业院校：陕西师范大学
主要成就：获国务院首批特殊津贴的专家
代表作品：长篇历史小说《大秦帝国》，第一部《黑色裂变》五个一工程奖
1.1 详细介绍
孙皓晖，共和国同龄人，生于陕西三原。
有与同时代人相同的基本经历与阶段归宿。曾
任西北大学法律系教授，获国务院首批特殊津
贴的专家。1993—1997年，基于对中国原生
文明的思考，完成136集《大秦帝国》文学剧
本的创作，同期开始《大秦帝国》的案头准备。
1998年后，辞职专事写作长篇历史小说《大中国原生文明启示录。
秦帝国》，其中第一部《黑色裂变》入选中宣
部第十届五个一工程奖。
2 主要作品
《大秦帝国》是其第一部大型文学作品。分为六部 ：《黑色裂变》 《国命纵横》《金戈铁马》《阳谋大秦春秋》 《铁血文明》《帝国烽烟》 由河南文艺出版社和长江文艺出版社出版。
作者在作品扉页的题记是：献给中国原生文明的光荣和梦想。在《大秦帝国》自序中，作者以敢为天下先的艺术勇气和人文学者的历史眼光，充满激情地说：“大秦帝国是中华文明的正源”，“我对大秦帝国有着一种神圣的崇拜”。这是《大秦帝国》的根本立意，是作者的创作目的。作者在序言中强调的“原生文明”、“强势生存”以及秦文明对2000多年来中国历史进程和中国民族精神的影响，时时可见前人所不敢发之言。中国原生文明启示录。
战国时代的精神可以用两句话概括，一句是韩非子的话：“多事之时，大争之世”；一句是晏子的话：“凡有血气，皆有争心”。秦帝国时代是一个以冲突与竞争为主流的时代，创新者存，保守者亡，涌起了一波又一波的变法高潮，催生了长江后浪推前浪的不断变革，使得中国文明的涓涓细流全面汇聚、重新融合、强力锻造而开创出波澜壮阔的文明正源，使中国文明达到了此后两千年无法企及的高峰。《大秦帝国》的可贵，根本点便在于作者对战国精神把握得非常准确，有着旗帜鲜明的历史观。此历史精神贯穿全书，形成了《大秦帝国》激情澎湃昂扬向上的作品风格。作者的智慧、胸襟、才华、见识在此体现的非常充分。而渗透作品的浓郁厚重的战国精神与战国性格，战国特有的大争精神和阳谋风格，更在于作品对中国文明正源的新视角和对秦帝国千秋功罪的新评说。历史地看，中国原生文明的高原在春秋战国时期，秦是这个文明高原上的最高峰。它们衍生了中华文明，并且蓬勃发展。
3 人物生平
生在老秦
孙皓晖是共和国的同龄人。他的出生地陕西省三原县西阳镇，就是“老秦”之地，离秦国最早的国都栎阳（今临潼）只有数十公里。秦国修建的郑国渠（今泾惠渠），至今还在他
家门前潺潺流过。当年，每逢灌溉，生产队会派
出有经验的老人，带着他们一群少年巡渠入山。
沿途露宿，老人们便说起许多与秦、汉有关的掌
故。毗邻家乡的美原镇，又是秦国大将王翦的故
乡，孙皓晖每次去那儿拉煤、走亲戚，也会听到
许许多多关于秦朝的故事。在他少年时代，一些
秦国的古地名，已经印在记忆里。“老内史（今
咸阳）、老云阳（今泾阳）、老频阳（今富平）、
老下邽（今渭南）??老人们的胡子里都长满了
故事。”
3.1 一鸣惊人
1973年，孙皓晖考上陕西师范大学政治教育
系。上世纪80年代初，他和几个朋友合作，写了
一篇关于中国法制建设的学术论文，在北京一个研讨会上宣读后，一鸣惊人。当时正值改革开放之初，国家急需法学人才，北京大学法律系当场问他想不想读研究生，西南政法大学则要“挖”他当老师。最终还是西北政法大学把他“抢”走了。孙皓晖在西北政法大学、西北大学先后度过了十余年的法律教师生涯。“我就算是和法家思想结缘了，”孙皓晖乐呵呵地说。
3.2 创作
2009年4月，孙皓晖结束了隐居海南的生涯，回到西安。西安市曲江管理委员会为他
成立了一个专门的工作室，供他进行秦文化的
创意工作。这间工作室，位于幽静的唐代曲江
遗址附近，不远处就是大雁塔，工作室墙上和
玻璃门上挂满了用秦篆写成的书法作品。一台
打开的笔记本电脑上，是一部正在写的30集
大型电视纪录片《中国原生文明启示录》的稿
子。从史学研究的角度，专门讲解自夏、商、
周、春秋、战国到秦帝国这1800多年的中华
文明形成史。 “我还可以高效工作10年，
再
常效工作10年。”孙皓晖点燃一支烟，烟雾拂过他灰白的头发，笑眯眯的眼睛里有幸福的畅想：“那时候，‘为中华文明正源’的心愿应该能实现了，我就可以休息10年了。”
4 个人事迹
自我放逐
1993年秋天，孙皓晖动笔写《大秦帝国》。身为学者，他却首先摒弃了学术著作的形式。“我说秦是中华文明的正源，没用。得老百姓都这么说了，才算做到了。那最好的形式，就是电视剧。”所以一开始，孙皓晖写的，是一个《大秦帝国》的电视剧本。
4.1 两年假期
当时，孙皓晖在法学领域，算是功成名就。他是西北大学法律系的教学科研副主任、经济法学的学术带头人，还是第一批获得国务院特殊津贴的学者。第一卷《大秦帝国》剧本写完后，打印本在文化圈里流传，引起陕西省委宣传部的重视。1996年春节，主管文化教育的副省长到西北大学给教授们拜年，亲自登门看望了孙皓晖。在他家里，副省长、校领导和他谈了很久，最后拍板：“给你两年的创作假期，就专门把这个事做完！”
1997年冬天，约定的两年期限就快到了，孙皓晖的剧本写到第五卷。但他发现，“自己根本完成不了，剧本就写了5年，如果要继续写成小说，别说两年，只怕4年、8年都不够”。
4.2 潜心创作
1998年春天，孙皓晖带着妻子，在海口一个僻静的小区居住下来。他有一间30多平方米的书房，里面凡能落脚之处，皆是书山。史籍典册、诸子百家、先秦文学，就连一般秦史研究者不太关注的古代科普类书籍，如《水经注》、《齐民要术》、《农政全书》、《梦溪笔谈》等等，孙皓晖都统统看过。“商鞅变法，鼓励农耕，老秦人当时都种什么，收成怎么样，收上来做成什么吃，这些都得认真查实啊。”
4.3 淡泊心态
十几年中，孙皓晖始终保持着不疾不徐的淡泊心态。每天写一个故事段落，万余字到寥寥几百字不等。但也有焦虑的时候，这些年，清朝热、明朝热、汉唐热，在电视屏幕和图书市场上，你方唱罢我登场。唯独孙皓晖立志要呼吁的“中华文明正源”——秦，还是沉默的。书一日没写完，他就一日不能发出自己的声音。焦躁起来，在和朋友吃饭喝酒的时候，他会痛心疾首地喊：“明清时期是中华文明的衰落期啊！当下中国最需要的，是和中华文明源头上最有创造力、生命力的秦时期对接！”
4.4 16年历程
2008年春天，当孙皓晖在遥远的海岛上，敲下小说《大秦帝国》的最后一个句号时，他满头黑发已经灰白。从43岁到59岁，他人生中最美好、最年富力强的16年，都义无反顾地献给了《大秦帝国》。
5 人物观点
5.1 关于司马迁
电视剧《大秦帝国·黑色裂变》在海外和网上热播后，人们