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湘西传统民居建筑艺术
篇一:湘西马头墙
湘西传统民居建筑艺术
2008-11-28 23:40:11 人气: 228 来源:中华五千年 作者:未知
内容摘要:本文从湘西的地理、气候环境等方面出发,对湘西土家族民居建筑的空间组合、形制与风格进行了论述与分析;阐明了湘西土家建筑与自然环境的和谐与共融性,展现出其不同于其它民族建筑风格的艺术特征。 关键词:土家族民居建筑
一、依山就势的建筑理念
湘西土家族生活在风景优美的武陵山区,境内沟壑纵横,溪水如流,山多地少,属亚热带山区气候,常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中,土家人结合地理条件,顺应自然,在建筑上“借天不借地、天平地不平”,依山就势,在起伏的地形上建造接触地面少的房子,减少对地形地貌的破坏。同时,力求上部空间发展,在房屋底面随倾斜地形变化,从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。
史书记载:“穴居多在高处,土层较厚,多在北方;巢居多在低处,地面湿润,多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态,多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热,森林植被资源丰富,居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇,选择了干栏式建筑作栖居之巢。
二、空间组合
湘西地区除土家族以外还生活着苗、汉、侗等民族,其建筑形制与风格各有千秋。土家族民居建筑的形制风格和空间排列自有章法,其建筑形制在大西南干栏民居建筑中最为独特。经研究人员实地考察和有关资料记载,土家建筑该属“井院式干栏”。井院来自黄土地区的井院窑洞,干栏则是南方各族人民的共同居住形式。“井院式干栏”的形成,与土家族文化的发展有关,在此不作深究。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间,以龛子(厢房)作为横屋,形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”,到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋,后部设祖坛,位置与苗族民居无异。堂屋两边分别为火堂(长子结婚分家后形成两个火塘),其等同于原始人的火坑,有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多,土家人一般在正屋一边或两边各建一厢房,于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅,而“四合水”庭院则由间或廊四面围合而成。村寨“四合水”大门一般偏置一侧,面对大门为厢房,进天井后转折到达敞厅或敞廊,城镇的“四合水”恰好相反。
土家建筑历来闻名遐迩,尤以吊脚楼独领风骚。它翼角飞,走栏周匝,腾空而起,轻盈纤巧,亭亭玉立。通常背倚山坡,面临溪流或坪坝以形成群落,往后层层高起,现出纵深。层前层后竹树参差,掩映建筑轮廓,显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上,因基地窄小,往往向外悬挑来扩大空间,下面用木柱支撑,不住人,同时为了行走方便,在悬挑处设栏杆檐廊(土家叫丝檐)。大部分吊脚横屋与平房正屋相互联接形成“吊脚楼”建筑。湘西土家吊脚楼随着时代的发展变化,建筑形制也逐步得到改进,出现了不同形式美感的艺术风格。在此,笔者将根据其形体组合、外观形式、比例尺度作深入分析。
1. 挑廊式吊脚楼
挑廊式吊脚楼因在二层向外挑出一廊而得名,是土家吊脚楼的最早形式和主要建造方式。一般楼设二三层,分别在一、二、三面设廊出挑,廊步宽在2.8尺左右,挑廊吊柱由挑枋承托,出檐深度一般以两挑两步或三挑两步最为常见。这类吊脚楼空透轻灵、文静雅致,高高的翘角、精细的装饰、轻巧的造型是它的主要特点。若从地形上看,吊脚楼往往占据地形不利之处,如坡地、陡坎、溪沟等,而主体部分则位于平整的基地上。若从吊脚楼与主体的结合方式看,分别有一侧吊脚楼、左右不对称吊脚楼、左右对称吊脚楼三种,其中以一侧吊脚楼最为常见。除此之外,土家族还有一种不做挑廊的吊脚楼,其正屋主体部分与厢房吊脚楼直角相连,似乎已形成约定俗成的“规矩”。通透的支柱、轻灵的翘角反而成为了视觉的焦点,如永顺老司城、泽家、石堤有一部分吊脚楼便有类似的特点。
2. 干栏式吊脚楼
所谓“干栏式”吊脚楼,即底层架空,上层居住的一种建筑形式。这种建筑形式一般多在溪水河流两岸,以群山为背景,河滩作衬托,成群连片,浩浩荡荡沿河岸展开,房与房之间常以马头墙相隔。不过土家族的商业聚镇,也有这种居住形式,如王村就是土家族聚居的商业古镇。其特征是檐口、腰檐、腰廊形成的水平线条与下边纵横交错的垂直支撑形成强烈的对比。这种细长而大小不等的支柱,排列不整、东倒西歪,体现了残垣断壁似的原始美,对人们的视觉审美产生强大的冲击力。
湘西土家族民居建筑艺术,无疑是中国建筑中的瑰宝。希望更多有志于此的建筑师和环境艺术设计家们能够深入研究探讨,将传统居民建筑与现代民居住宅科学而巧妙地结合在一起,为湖南西部地区传统民居建筑艺术的可持续发展作出应有的贡献。
湘西地域人居建筑认知
篇二:湘西马头墙
湘西土家族建筑与文化赏析
学院:美术学院 班级:08级艺术设计三班 姓名:王爱英 学号:20084151003
感受沉淀在灵魂深处的如水墨丹青一样的楼阙——从沈从文到凤凰古城再到湘西建筑土家族。
对于湘西那一片迷人的水土,我最初的接触时还是从沈从文先生的文字开始。在那静静的沱江水边坐落着一座有灵魂的小城,生活着淳朴诚挚的人们,他们的情感和命运都沉淀到了一块块或青或红的石板上,又汇集到暮色中城楼浮的月晕里。我很感激沈从文先生,因为正是他的文字引发了我对建筑的求知与渴望,正如安藤忠雄第一次置身罗马万神庙中时一样,在我的身心侵染在沈从文先生的文字世界里时 ,我第一次感觉到建筑这种美的形式的存在。
从我的高中时代读沈从文先生的《边城》时起,我就非常的向往那诗画般的湘西世界。那每一条石板街的石板,每一个角吊脚楼的屋檐,河街繁华祥和的码头市井,滂沱而又秀美的山与水,淳朴厚道,善良笃信的世道民风。我总在想,究竟是怎样的一方水土浸渍出这样一位带着水样春愁的作家呢?
相传在大湘西莽莽苍苍的群山之中,跃然飞出一只火凤凰。火凤凰涅盘后,演化成一座风光如画的美丽小城,它就是湘西古城——凤凰。这就是沈从文先生的故居所在,凤凰古城。如今的凤凰古城在经历了现代文明的洗礼,青山与碧水环绕着的沧桑古老的面孔,依然是亘古不变的。延河而搭的吊脚楼,重重叠叠的石板,世世代代的凤凰人,他们或善诗文,或工丹青,最朴素是如那城墙跟下锉花的老妇。依城而过的沱江水,静静的流淌了凤凰人所有的爱与恨,正如他们的生命,活在一个个故事中,死在一个个传说里。
一座建筑的独特并不能给一个城市带来什么,只有整个民居形式的优秀才会对一个地域产生深远的影响。凤凰的美,在人,在山水,更在建筑。
凰古城民居屋脊一般由正脊和垂脊组成,其中最出彩的是其封火墙上的垂脊装饰。由于凤凰古城位于沱江之畔、四面环山,在山墙上起翘的脊饰与当地自然环境十分融合协调,增添了古城优美连绵的天际线景观。
从凤凰古城看湘西建筑,我们可以从中提炼出湘西建筑造型的主要元素。马头墙、门窗、柱、梁、檐、屋顶、栏杆等。湘西建筑从屋脊到梁柱、走廊栏杆、挑枋头、支柱的下端,再到檐板和门窗,都讲究雕刻装饰,湘西民的民建筑雕刻突显出湘西灵工巧匠们精湛的木雕艺术,体现了湘西人们的聪明智慧和审美追求,在湘西民间艺术领域占有重要的位置。
湘西民居的精华所在应该是吊脚楼了。吊脚楼因为有别具一格的造型而产生了独特的魅力,它既体现了湘西民民建筑的清新秀美舒展大方,又反映出民居形式中的古朴粗犷及其原始的野性。吊脚楼这一形式,很好地反映了湘西民民建筑空间构图上的自由灵活和浪漫情趣。
吊脚楼可以分为两种,挑廊式吊脚楼和干栏式吊脚楼
1. 挑廊式吊脚楼
挑廊式吊脚楼因在二层向外挑出一廊而得名,是土家吊脚楼的最早形式和主要建造方式。一般楼设二三层,分别在一、二、三面设廊出挑,廊步宽在2.8尺左右,挑廊吊柱由挑枋承托,出檐深度一般以两挑两步或三挑两步最为常见。这类吊脚楼空透轻灵、文静雅致,高高的翘角、精细的装饰、轻巧的造型是它的主要特点。
2. 干栏式吊脚楼
所谓“干栏式”吊脚楼,即底层架空,上层居住的一种建筑形式。这种建筑形式一般多在溪水河流两岸,以群山为背景,河滩作衬托,成群连片,浩浩荡荡沿河岸展开,房与房之间常以马头墙相隔。檐口、腰檐、腰廊形成的水平线条与下边纵横交错的垂直支撑形成强烈的对比。这种细长而大小不等的支柱,排列不整、东倒西歪,体现了残垣断壁似的原始美,对人们的视觉审美产生强大的冲击力。 对于湘西建筑,很难明了的诉说,建筑于文化扯也撤不清的关系。是湘西的文化决定了湘西这种民居建筑形式的形成呢,还是湘西的建筑形式的元素塑造而又融合进了湘西的文化呢?湘西民居建筑型制源于徽派建筑但又融会了楚巫浪漫飘逸的特点。湘西地区生活着土家族,苗、汉、侗等民族,其建筑形制与风格各有千秋,应该说湘西建筑的是一种特色融合的美。
湘西民居的有这样一种美学特征。在湘西民居中,平时所感受到的被视为经典的空间秩序美已不复存在,被人们津津乐道的空间等级关系也一再被打乱,当
人们走进传统的湘西民居聚落,面对那些密密麻麻、无序的房屋,曲折的条石街巷,纵横交错的遮蓬支竿,新旧不一的生活器皿时,不是感到一种无法忍受的视觉和心理压抑,而是情不自禁地产生一种美感、亲切感和愉悦感.建筑作为艺术的一种形式,它的美必然是秩序美与反秩序美的统一。
湘西的民居建筑艺术,无疑是中国建筑中的瑰宝,然而现代化的今天,越来越多的坚固的钢筋混凝土盒子,越来越多的是冰冷的水泥森林。湘西也不例外,昔日丰富多彩的民居正由多样化逐渐变成单一化,已慢慢失去了往日古朴诱人的魅力。我们谁都不愿看到中国的宝贵民居如同楼兰古城一样没落,这不只是某种建筑艺术的损失,而是一种宝贵生动的乡土风情的文化消逝。传统居民建筑应该与现代民居住宅科学而巧妙地结合在一起,作为建筑领域后备力量,这是我们应该努力的方向。
对于湘西建筑,我更青睐于用纯粹的景观的审美来审视,比如凤凰的石板街和吊脚楼,沱江两岸的青瓦吊脚楼傍水而居,古老纯朴,一幢幢高高低低参差错落,凤凰人从一条条石板街上走过,或轻或重的脚印,永远的重叠在了一块块或红或青、或宽或窄、或方或圆的石板上,这一切都是那么的自然和谐与亲切,这是一种极富桃源诗意的生活情趣。
湘西古城镇的历史文化信息与遗产保护价值
篇三:湘西马头墙
湘西古城镇的历史文化信息与遗产保护价值
【作 者】刘沛林
【作者简介】作者为衡阳师范学院教授、硕士生导师
【内容提要】湘西古城镇在地域上构成一种相对独立的文化景观群系有着丰富的历 史文化信息。 特别是其中的一些古城镇具有重要的遗产保护价值可以通过申报遗
产、各级文 保单位和各级历史文化名城(名村)以及文化生态博物馆等途径实施遗产保
护。
湘西的概念有两种理解狭义的湘西是专指湘西土家族苗族自治州广义的 湘西是湖 南西部地区的泛称大致包括今怀化市、湘西州的基本范围。本文采用的 是广义的湘西 概念。湘西地区在自然聚落但有着汉族文化的深深印痕也有的聚 落是汉族聚落同 样打上了少数民族文化的明显烙印。因此湘西古城镇具有独特的多 元文化景观保留 着丰富的历史文化信息有着重要的遗产保护价值。
一、湘西古城镇的分布特点
湘西古城镇由于受地形条件和交通线路走向等要素的影响主要分布在沅水中上 游 各支流的重要节点上。历史上习称的五溪是指沅水上游的五条主要支流分别 为雄
(即巫水)、满(即清水江)、酉、沅、辰五溪今称五水。在五溪沿途各重要节点上 分
布着许多著名的古城名镇。比如里耶、保靖位处酉水的主节点上凤凰、麻阳分 别位 居沱江、辰水的重要节点上新晃、芷江位居沅水的主节点上靖州、会同位居渠 水的 主节点上高椅古村位于巫水的主节点上。上述各水成为历史上长江中下游地区经 洞庭 湖溯沅水通往今重庆、贵州、广西、云南等地区的重要交通路线。湘西地区在历史 上被 称为五省通衢之地素有黔滇门户、全楚咽喉之称。这一带秦属黔中 郡地西汉置武陵 郡地唐为辰州或沅陵郡地元初改置辰州、沅州、靖州三路清分 属辰州、沅州府。 长期与外界保持着良好的交往。古代重要的水上交通地位导致了 沿线古城镇的兴起和繁 荣会同的高椅村、洪江的古黔城、永顺的王村、辰溪的辰阳镇 、麻阳的高村镇、沪溪 的白沙镇、沅陵的沅陵镇、凤凰的沱江镇等等这些古村古镇的 兴起都是位居重要交通 线的结果。
相对封闭的自然状况是湘西古村镇得以遗存下来并保持 其原有分布状况的重要原 因。这一地区处湘西中低山丘陵区境内群山绵亘西北部属 武陵山东中部为雪峰
山西南面接云贵高原东南面接南岭山系山地海拔多在1000 米以上复杂险峻的山 地环境加速了相对独立的地理单元的形成以致湘西地区特别是 武陵山区成为全国十八 个贫困山区中的一个是典型的老、少、边、穷地区。复杂的地 形条件、严重匮乏的可 耕地和相对恶劣的生存环境一方面制约了当地经济的正常 发展另一方面却无意之中 保护了那些民族风格独特、历史文化信息丰富、遗产价值鲜 明的聚落景观资源。
二、湘西古城镇的历史文化信息解读
湘西古城镇在地域上构成一种文化景观群系但彼此又因形成原因及所处位置的 不 同表现出各自的差异。众多的古城镇带给我们众多的历史文化信息成为分析遗产保 护 价值的重要前提。
(一)凤凰古城 历史上重要的军事驻所多民族文化景观的共生地。
在湘西历史上凤凰城一直扮演着重要的区域性与军事中心城镇的角色。由于这 里 长期处在汉族与苗族等少数民族的结合部因此凤凰城在历史上一直是中央封建王 朝 管理以苗族为主体的少数民族的军事驻所它在历史上占据着重要的政治与军事地位 。 这里位处的武陵山区东汉时即为武陵郡五溪蛮地汉高祖五年(前202)黔 中郡改为武
陵凤凰属辰阳县管辖地。唐武后垂拱二年(868)凤凰从麻阳县析出次年 在此设置渭阳
县隶属锦卢阳郡县治设现凤凰阿拉营镇黄丝桥。元代开始设有五寨司 (土司制)司
治在今县城沱江镇。清康熙三十九年(1700)在此设镇(原称镇竿镇)时为 全国62镇之
一。清康熙四十三年(1704)移辰沅靖道驻镇竿镇时为全国82道之一。清雍 正七年
(1729)在此设辰沅永靖兵备道时为全国八大兵备道之一。清政府为了加强对边 疆少数
民族地区的统治在此设凤凰厅民国二年(1913)改为凤凰县民国三十一年(1 942)改
为沱江镇。清道光《凤凰厅志》云凤凰厅属五溪要地南踞楚尾西接黔边 东控辰
沅北接乾水营制星罗扼各路之咽喉以直捣其腹心。可见凤凰城在军 事上的重要
地位。凤凰作为军事要地主要用于防范生苗的掠扰。苗族是这一地区 历史悠久、在黄
河中下游地区在西进的过程中与东移的黄帝 部落联盟发生冲突经涿鹿之战蚩尤
被杀包括苗族先民在内的部分部落便开始其漫 长的迁徙过程。苗族先民最终迁至五溪
地区在与汉族接触的过程中一部分受先 进的汉文化影响成为所谓的熟苗区一部
分长期生活在深山丛林之中较少受汉 文化的影响与中央王朝关系也不甚密切因而
被称为所谓生苗区。康熙年间的《 麻阳县志》镇竿总说中记述已归王化者谓之熟
苗与内地汉人大同小异生 苗则僻处山洞据险为寨语言不通风俗迥异。生苗反
叛中央王朝的事也常有 发生因此为了维护中央王权的威信促进汉苗聚居区的稳
定清政府便把凤凰一带 作为湘西地区重要的军事驻所(注蒋子丹《边城凤凰》第
3-10页石家庄河北教 育渭阳县治黄丝桥古城就是一个典型的军事城堡凤凰 县
城沱江古城也带有明显的防御功能著名的南方长城成为稳定熟苗区的重要 军事防
线。由于汉、苗、土等多民族长期共同生活文化上相互包容与吸收导致凤凰 城以多
元化的民族文化复合景观见称。比如从古城内的为主为汉、苗、土共同 风格而端墙
则采用汉族建筑的马头墙风格。因此兵营众多、军事设施齐全、战略地 位显赫、民族
文化大融合等特点充分体现了凤凰城及其周边地区独特的历史文化信息 。
(二)里耶古城
湮没在废墟中的秦汉古城记录在竹简上的神秘历史。
湘西北边陲龙山县境南端酉水河畔的里耶镇自从2002年考古挖掘发现两千多年前 的 古城、古井和三万六千枚秦代竹简以来已成为大众广为熟知的名字人们对里耶的
关 注也逐渐成为热点里耶古城潜藏着大量的历史文化信息。从挖掘出土的古城来看
已 确定为战国晚期至秦代的古街道对秦代前后湘西地区规划史和建筑史提供了实证
材料。里耶一号古井的出土解开了中国古代有方木井但找不到实证的疑团。十八世纪
初 清康熙派大员图理琛前往俄属西伯利亚途经当时驻牧于里海一带的土尔扈特部时
无 意中发现西伯利亚的今伊尔库斯克和喀山地区的百姓采用的是我国失传了的方木井取
水 的办法即以木材作为井壁井身是方形这一见闻记于《异域录》中。据中西关系
史 专家考证西伯利亚古井开采 最终常常从外围的四夷、戍狄之地找到的现象。里
耶这座保存完好的战国古井以实物 形式填补了我国古木井实证的空白里耶古镇老宅
院前的颖川世第门额佐证了秦 灭六国的历史。在里耶古镇可以看到颖川世第的题
额显然是秦朝灭掉韩国后 实行流放政策将韩国贵族迁徙流放至此的佐证。秦始皇
在十年内并吞六国的征战过程 中曾采纳丞相李斯的先韩取天下的建议把地窄人寡
势力较弱的韩国作为 首先拿下的目标。秦始皇十七年(前230)秦灭韩将韩国所在地变
为颖川郡为避 免反叛采取将韩国王室贵族迁徙至蜀边县和穷边下邑的流放办法。当时的巴 、蜀和楚黔中已成为秦国稳定的大后方。而酉水地区高山险阻、人迹罕至、对通
隔 绝流放者难于逃逸成为流放的首选地。从而在里耶这样的偏远之地才有颖川世第
的居住地。湘西马头墙。
"
湘西一带长期流传着秦人藏书的传说所谓山留盘瓠迹洞有秦人书的传言 因里
耶出土三万六千枚竹简而大白于天下。关于秦人藏书的记载据宋人祝穆所 撰《方舆胜
揽》酉阳郡之小酉山条称又名乌速山在酉溪口。《方舆记》 云
山下有石穴中有书千卷。秦人避地隐学于此
。梁湘东王谓
访酉阳之逸典
是也。
或云自酉溪西北百余里有洞。而里耶秦简简文中提及酉水河流域中酉 阳地名正与
之不谋而合可见秦人藏书的传说并非虚构(注曹砚农《历史 空缺的填补
关于里耶考古的一种解读》《湖南日报》2002年9月18日C1版。)。
(三)洪江古城
湘西地区的商业中心素有小重庆的美称。
洪江古城历来以商业著称主要得益于沅水流域发达的水运交通之所以得名洪江 是由于该地所在的沅江因接纳巫水(五溪之首雄溪)及其它支流水面变阔水势浩
大 宛若一股洪流而得名洪江。宽阔浩大的水道为洪江商业的发展提供了水运便利
洪江一带的湘西地区以出产桐油而闻名遐迩洪江桐油(又叫洪油)便随水运经沅陵、桃
源、汉寿过洞庭湖再经岳阳入长江销往长江中下游地区特别是东部的江浙地区。
江浙水乡乌蓬船用作防腐、防渗、防水的桐油绝大多数来自洪江。洪江也因此而出现
了八大油号。与此同时一个西部商业中心逐步形成城中墟场、会馆、钱庄、客栈、
青楼、烟馆、学堂、报社等应有尽有。早在康熙二十六年(1687)王炯《滇行日记》中就
记述到洪江已是烟火万家称为巨镇。到光绪十三年(1887)核查户藉时洪江有 正册
的居民达22290人至宣统年间达5万多人。据民国十九年(1930)统计和民国二十二 年
(1933)《中国实业志》记载当时洪江的货币流通总量居湖南第二位仅次于省会长
沙。到抗战时期全国二十多个省市以及洋人和华侨经商者纷至沓来有店铺一千三百
余家。明清以来各地客商所建会馆达15家分布着7家银行23家钱庄17家报社
4 8家戏台50家青楼
(注刘芝凤《发现明清古商城》第26-62页南方日报出 版社2002年11
月。)。沈从文先生在《沅水上游几个省份》中开篇就写道洪江是 湘西的中心
通常有
小重庆
的称呼。他在《常德的船》中也描绘了沅水水运的 繁荣他写道在沅水流域行驶
表现得富丽堂皇、气象不凡可称巨无霸的船只 应当数
洪江油船
。这种船多方头高尾颜色鲜明间或且有一点金漆饰
下行可 载三四千桶桐油上行可载两千件棉花或一票食盐。用橹手一十六到四十人
用纤手三 十到六七十人。洪江城保留至今的商业建筑仍然很多据普查有380余幢。古
建筑群 中最有特色的建筑是窨子屋它集明清江南高尚民居风格与沅湘特色于一体
屋宇一般呈井字型排列多为二进两层或三进两层的木结构常配有厢房、中堂、主
室 、杂屋等十几间。第三层为简易晒楼。其最大的特色是每进中间留有狭长的天井作为 采光、通风和集水之用。高耸的马头墙强化了这一古建筑群的特征。因此洪江古城
长 期以 湘西地区最著名的古商城为其特色。
(四)高椅古村
雪峰山南麓的侗族聚居地、广木之乡的世外桃源。
高椅古村位于沅水上游支流巫水河畔处雪峰山麓南端的大山里居古代武陵蛮 之 南部。距怀化市80公里会同县城东48公里。村子所在地三面环山前方临水地形
上宛如一把太师椅故名高椅。高椅村在2001年底有农家594户其中侗族占总人 口
的70%全村85%的人都姓杨据《杨氏族谱》记载本村杨姓系南宋时诰封威远侯侗
族人杨再思的后裔他的五代孙杨盛隆、杨盛榜于元至大四年(1311)迁此定居逐渐繁
衍兴盛的结果。杨氏迁此定居以前高椅原名渡轮田说明早在唐宋甚至以前这里为一
古渡为少数民族(南蛮)所居。现村中保存较为完整的古民宅有104栋建筑面积19416
平方米是明洪武十三年(1380)至清光绪七年(1881)五百年间所建。从村后的公路上鸟
瞰高山合围的太师椅中分布着一片白墙灰瓦、山墙高翘、紧然有序的古民居群 椅
子的前方是一条碧练的巫溪似舞动的飘带在村前蜿蜒整个环境恰似一个世外 桃源
(注刘银艳《古意盎然
高椅品古》《三湘都市报》2001年11月30日第1 8版。)。湘西马头墙。
高椅古村的古建筑群有两个明显特点一是布局讲究二是融侗族、汉族建筑风格于 一体表现出明显的文化生态景观。之所以说布局讲究首先是村落整体结构上的讲
究 村落北、西、南三面环山村内建筑基本朝东南方有序布局前方巫水东南入、东
北 出符合古代风水所谓水之来者曰天门水之去者曰地门天门宜开地门宜闭的
基本原则。河水环绕着村前的唐洲形成茂密的梦云山风景林(村落对景)。同时注重
环境保护禁止砍伐森林被列为村规、村约1958年以前梦云山仍是原始森林。高
椅村内历来就分布着48丘水田、48口水井、48口水塘这种布局除了有利于生产、
生活和消防之功外更重要的是传统风水上的讲究因为高椅作为五龙戏珠之地 必须
以水聚龙、活龙。大塘位于全村的中央是五龙的须鼻接触之处明万历四十二年
(1614)复修五通庙时同时修建大塘并把全村五个自然村落的水顺着龙势引到大塘统
一处理。因为按古代风水之说有水才能聚财高椅村地处沅水支流巫水河岸是巫水
上游木材、桐油、物产输出的重要码头以致水运划分阶级成份时当时全村450户的高
椅村被划为地主富农的 有73户占全村总户数的16.2%。高椅村建筑的布局在组团
上是按梅花形布局的。依照 来龙落脉高椅村分为五个基本组团象征着五瓣梅花。五
通庙是花蒂大塘是梅花之 蕊。路是龙之脉所以高椅的主干道路都随龙势而建村内
四条主干道路都从大塘起脉 分别通向四周的明家、张家、山脚、黄家凡红、白喜
事都必须走这四条主道。高 椅村的排水的设计也很有讲究。比如村中著名的大屋组团
的核心是六幢民居建 筑围合而成村里规定高椅村团的水必须作借库消水处理而按风
水学的原理左边村 团的水一定要左水右倒出丙右边村团的水必须右水左倒出乙
集中到大塘统一排放 。而大屋正处在左边村团水应该左水右倒出丙到大塘很难做
到。但大屋靠近河边 朝前放水比较容易。所以先辈们想出一个巧法先由集体开凿
两口鱼塘把水集中到鱼 塘然后再排放到丙方的大塘从而圆满解决了排水问题同
时鱼塘养鱼还起到了活 水和观赏等多项功能不愧是一个上乘的设计方案。
高椅村的建筑风格将侗族建筑和汉族建筑形式融为一体表现出独特的文化景观。在 大塘进十甲巷的入口处有一醒目的凉亭即十甲凉亭结构为四扇三间这种凉亭实际
上是侗族寨门。此寨门在风水学上起阴阳平衡的作用因为大屋和十甲受到地形限制
多数大门和中堂门往一个向道开门基本朝向东方或东南方。根据风水学众阳不生 独
阴不长的道理便以十甲凉亭开设一幢总大门落在西南方(坤方)以达到阴阳平衡 。高
椅古民居与洪江古商城的窨子屋相比多了一些侗家风格和农家气息。高耸的 青砖马头墙和墙脊所饰的瓦当或龙凤花鸟图案独立的小庭院幽深的青石板小巷悬 挂着关西
门第、清白家风的题匾和祖训色彩斑烂以梅兰竹松及神仙人物为 题雕刻或绘制的门
楼和照壁无不透射出所受汉族民居风格的深刻影响然而普遍存 在的挑楼、二层为
主的木板楼、鼓楼风格的凉亭以及日常的生活习俗等又时刻提醒你 这是一个以侗族为
主体的古老村庄。
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(五)芋头侗寨、马田鼓楼
打造百里侗文化长廊的核心景观。
通道侗族自治县位于湘、黔、桂三省(区)交接之地素有一脚踏三省和百越噤 喉之 称。这里是典型的侗族之乡保留着较为完整的侗族原生文化是原汁原味的侗 族文化 生态博物馆。其中保存较好、较有代表意义的侗族文化景观有国家重点文物保护 单位芋 头侗寨和马田鼓楼还有皇都侗文化村、坪坦回龙桥、阳烂古楼、横岭古楼、万 佛山风 景区等等。芋头侗寨的最大特点是建筑特色鲜明布局合理四周青山环拥中 有溪水 穿过。中心鼓楼、戏台等公共建筑位于全村中心位置成为全村实体空间和精神 空间的 中心各式吊脚楼式的木构民居则依次作相应排布。因受山谷和河流的影响村 落建筑 布局呈狭长形除中心鼓楼等公共建筑占据较好的中心用地之外其它建筑均依 山脚排 列平地留作水田。芋头侗寨除有中心鼓楼之外还在进村口不远的地方设有田 间鼓 楼在村后部上山腰的地方设有山间鼓楼均为保存完好的木结构。芋头侗寨于20 02 年被列为全国重点文物保护单位的最主要原因是寨子的整个文化生态环境保持良好 建 筑风格统一没有现代建筑的败笔是一个极为典型的原汁原味的侗家村寨。马田鼓 楼 以其规模庞大、结构复杂、建筑形式颇具代表性且保存完好而被列为全国重点文物保 护 单位。马田鼓楼是侗族建筑中最具可识别性和可映象性的景观元素和符号 芋头侗寨则 是最典型的侗族文化生态的综合博物馆。以芋头侗寨、马田鼓楼为代表的通 道县成为 侗族文化的典型代表区域最适合于打造一条独具特色的百里侗文化长廊 。
三、湘西古城镇的遗产保护价值及其保护途径
(一)遗产保护价值
湘西古城镇的遗产保护价值的确定大的方面可以对照联合国《世界遗产公约》的有 关评估标准。符合以下所列类型中的任何一类者具备申报世界文化遗产的价值(注 张松《历史城市保护学导论
文化遗产和历史环境保护的一种整体性方法》第23 9-240页上海2001年12 月。)湘西马头墙。
1、代表人类创造性的才能的杰作。
2、在建筑学或工程技术、不朽的、城镇规划或景观设计方面展示某一时期 内或 在世界某一文化圈内人类价值准则的重要更叠情况。
3、为某一文化传统或某种尚存或业已消失的文明提供独一无二的或至少是非凡的证 明 。
4、一种能说明人类历史的一个重要阶段或多个重要阶段的建筑类型、建筑群、技 术 整体或园林景观的杰出范例。
5、代表一种或多种文化的传统人居环境或土地利用的杰出实例尤其是在该文化 受到不可逆转变化的影响下业已变得十分脆弱的时候。
6、与各种活动、活的传统、艺术作品有直接的或有形的联系具有 突出的普遍意 义(委员会认为此条款只适用于某些特殊情况并且应将该项标准与其 他标准一同考 虑才能作为列入名录的标准)。
湘西游记
篇四:湘西马头墙
湘西游记(一)
6月28日,阴间 多云
背着一身行装,我混进广州火车站的民工队伍中,开始了湘西之旅。我所乘坐的广州至怀化的列车经过19小时的努力爬行,于次日凌晨7时到达湘西土家族苗族自治洲首府吉首市。 第一站:凤凰古城
古城景区:范围以古城为中心,东至虹桥、南至岩脑城、西至池塘坪、北至沱江,面积1平方公里,是凤凰今古建筑最多,最繁华的区域,也是凤凰县的“心脏”所在。古城有一千多年的历史,形成了不少名胜古迹。这里是“黔楚咽喉”,战略地位重要,一直是边陲重镇。清纪中叶以后常驻“镇边”、“屯边”、“绥边”军政大员,文策士跟踪而至,墨客骚人亦寻迹而来。随之,大兴土木。各建筑无不设计精美、斗拱飞檐、塑龙雕凤、金漆彩绘。凤凰的庙宇祠堂比异地尤多。而又大部分集中于古城。所以古城有“辉煌的殿堂”之称。古城是一带妩媚青山,半座雅典城池。美丽自然的整个古城风光欣赏不尽。
石板街 :凤凰古城的石板街是非常有特色的景观,它形成于元明两