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达斡尔族民族历史及现状情况
篇一:达斡尔族民间传说中体现的民族元素
（一）达斡尔族民族简介
莫力达瓦达斡尔族自治旗（以下简称莫旗）是全国仅有的三个少数民族自治旗（另外两个是鄂伦春族、鄂温克族）之一，也是全国唯一的达斡尔族自治旗。
2013年达斡尔族3.28万人,占全旗总人口的9.43%,占全旗少数民族人口的47.81%。
全国达斡尔族人口共有12.4万人,主要分布在内蒙古、黑龙江和新疆等三个省区。其中内蒙古莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、黑龙江省齐齐哈尔市梅里斯达斡尔族区是达斡尔族的主要聚居区。莫旗是全国达斡尔人最集中的地方，也是达斡尔族文明的发源地。
3、民族由来
据许多学者研究表明，达斡尔人是古代契丹人的后裔。 唐宋年间，达斡尔先人在我国北方建立辽朝，后被金朝取代。金元时代，达斡尔先民除一部分北避到黑龙江上游南北岸外，还有一部分从属于金朝，仍聚居在讨浯河（今洮儿河）流域，直至元末才北迁。元代的达斡尔族是蒙古势力扩大以后，汇入蒙古的契丹达斡尔族，所以，他们一直将契丹达斡尔的传统保留下来。元灭后，达斡尔先人遗留于黑龙江上、中游地方，主要在北岸。明初，曾设奴儿干都司、海刺儿千户所以及许多卫来管理达斡尔族。清初，达斡尔又成为扩大后的满洲的一部分，被套满族称为“伊彻满洲”，即新满洲
（进来的满洲之意），直至清末、民国年间，达斡尔族在蒋介石实行的只承认五族共和的大汉族主义民族政策下，只能被称为“达斡尔蒙古”。只有中华人民共和国成立后，在中国共产党的民族政策关照下，达斡尔族才被承认为单一民族。
4、风俗习惯及民族特色
在服装上由于达斡尔族一直生活在北方寒冷地区，并受生产和经济发展水平的制约，过去以皮制服装为主。后来，随着产品交易的发展，纺织物服装在达斡尔族中流行。直到解放前后，皮制衣物仍为达斡尔族群众所钟爱、穿用。时至今日，达斡尔族在喜庆活动和节日里都要身着西装或精心制作的艳丽的本民族服装。
在饮食构成上，以前达斡尔人因狩猎、放牧等原因肉食占较大比重，近代转为粮食为主，但在节日和宴宾待客时，有些传统的食品和吃法如“手把肉”、“坤必乐菜”等仍为绝大多数达斡尔人所偏爱。
在居住上，达斡尔族人定居已有悠久的历史了，早在黑龙江沿岸时就建有村寨和房屋。达斡尔族的村屯和住房（主房）一般是座北朝南而建。住房大小两间、三间、五间不等。主房庭院两侧为厢房，或盖仓库、碾房，庭院四周围以木质栅栏或篱笆。房屋为土木结构，用松木或柞桦木做屋架，以沼泽塔头挤垒外墙，里外抹泥。屋顶铺细柳枝编织成的房盖，达斡尔族民间传说中体现的民族元素。
上泥苫草，平整、保温。住房空间较大，正面每间两大扇窗，达斡尔族民房多开有西窗以便采光充足。住房以西间为贵，搭垒有南、北、西火炕，长者住南炕，晚辈住北炕，来宾住西炕。三间房或五间房的中间为厨房，二间房东间为厨房。厨房靠北墙盘一池短火炕，用以干燥谷物。
正房西南或东西侧建有两间或三间粗木垒制的台架或仓房，木板仓底离地二尺以上，为了防水、防潮、防鼠等。
在丧葬上，达斡尔族人普遍实行土葬，除非正常死亡，葬于山坡树杈上，也有天葬的。
交通方面，达斡尔人传统的陆上交通工具是马和大轮车，出门远行者必骑马或乘坐马车，水上交通工具是独木舟和小木筏。独木舟是用粗大的松木开槽而成的，可乘坐二人或载重二三百斤。现在基本上都是现代交通工具。
在生产劳动上，下地干活基本上由男人承担，达斡尔人很少经商，基本上是种地、养畜，妇女平时主要承担做饭、喂鸡、猪、狗、种园子和家务活，外出打工者更是廖廖无几。以前劳动工具主要用牛马耕地、种地、收地，现在用小型农机耕作、收割。闲暇时间80%的人都是在娱乐中度过的，但业余文化生活是比较单调的。
（二）自然环境、地理状况
1、地形、地貌、地势
莫旗地处大兴安岭东麓支脉形成的浅山区，南部系松嫩平原
的北缘。地势西北高、东南低，并由西北向东南呈梯形逐降。 自治旗北部是山高坡陡的山地，占全旗总面积的74%；中部是浑圆逶迤的漫岗丘陵，占全旗总面积的20%；南部地势低平，平原面积占全旗总面积的6%。全旗海拔高度在173米~688米之间，山丘坡度在13~30度之间，最大坡度35度。这种地形、地势使莫旗农村居民的住房绝大部份都只能建在山坡上，受泥石流的危害较大。
2、气候
莫旗年平均气温在-1.2~1.3℃之间,具有明显的地区差异和年际变化。气温的年内变化呈明呈的周期性，一年中以7月份平均气温最高，全旗一般在19.5℃~21.4℃之间;1月份最低,一般在-25.4℃~21.6℃之间,最冷年份曾达-30.7℃。极端最高气温达39.5℃；极端最低气温可达-45℃。极端最高和最低气温较差为80~83℃。
全旗平均降水量在400~500毫米之间,最多年份多达789毫米，最少年份只有292.9毫米。无霜期115天左右,属温带北部,具有明显大陆气候特点,冬季严寒而漫长,夏季湿热而短促,降水量大而集中,季节变化明显。
另外，莫旗的风力较大，年平均风速为1.8~3.7米/秒，春季最大风速可达30米/秒，8级以上大风也较常见。 恶劣的气候，严寒、暴雨和强风给莫旗人民的生产和生活带来了诸多的不便，对住房条件差的居民的生命、财产构
成威胁。
3、农、林、水、草等资源条件
莫旗地域广阔，土地资源丰富，可开发潜力大。全旗总面积10386.68平方公里。其中耕地面积700万亩，占全旗总面积的26.38%。主在是黑土地，有机质含量较高，自然肥力大，适宜种大豆、玉米、水稻等生长期较短的作物。莫旗林地面积417869公倾占全旗总面积的40.75%,主要分布于西北部等达斡尔人聚居区。莫旗林地主要是寒温性针叶林、典型落叶阔叶林，生长白桦、落叶松、蒙古栎等寒带树种。莫旗牧草地面积266577公倾，占全旗总面积的26%，牧草地分布广泛，其中以天然草场占绝对优势。莫旗水域面积23096公倾占全旗面积的2.25%,莫旗的水资源丰富,嫩江干流在旗内全长180公里,流域面积4760平方公里；诺敏河在旗内全长124公里。另外，旗内共有大小河流56条,多发源于大兴安岭东南麓，均汇入嫩江。莫旗的水资源占内蒙古自治区的40%,呼伦贝尔市的60%。水量大给人们带来便利，同时洪涝灾害也给人们带来灾难。
（三）历史、文化
1、达斡尔民族对祖国的贡献
○12—13世纪，由达斡尔族大汗萨吉哈尔迪汗统率达斡尔族挖筑了金长城东北路1千多里（从纳文江畔至临潢之北霍林河北岸），达斡尔人称乌尔科、民族古迹文物至今
试论达斡尔族舞蹈的起源与发展
篇二:达斡尔族民间传说中体现的民族元素
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试论达斡尔族舞蹈的起源与发展
作者：张晓红
来源：《理论观察》2015年第05期
[摘 要]达斡尔民族民间舞蹈是达斡尔族具有独特魅力的舞蹈艺术，在达斡尔传统文化艺术领域占据着无可替代的地位。通过对达斡尔民族民间舞蹈的内容及各时代发展、达斡尔民族民间舞蹈的类别及艺术特征、达斡尔民族民间舞蹈的传承及传播、达斡尔民族民间舞蹈的重要性及意义等内容进行了初步的分析和介绍，为更好地宣传和保护达斡尔优秀传统文化、传承与发展达斡尔民族民间舞蹈尽绵薄之力。
[关键词]达斡尔族；民族舞蹈；起源；发展
[中图分类号]JT22.2 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2015）05 — 0112 — 02 在我国众多的各个民族的民间舞蹈中，无论是哪个时代的民间舞蹈，无论其发育的程度如何，也无论是哪个民族或地区民间舞蹈，都蕴含着大量的当地的自然的地理特征所给予的信息，各民族民间舞蹈的风格、动作、姿态、步伐等，无一不啊反映着其所生成的自然地理环境的基本特点。而达斡尔民族民间舞蹈是达斡尔族具有独特魅力的舞蹈艺术，在达斡尔传统文化艺术领域占据着无可替代的地位。
一、 达斡尔族舞蹈的起源
达斡尔族舞蹈隶属于东胡族系舞蹈，达斡尔族民间舞蹈统称又叫做"鲁日格勒"。"鲁日格勒"舞多为妇女的表演。 "鲁日格勒"汉语的意思被称为"燃烧"或者"兴旺"，达斡尔族语"鲁日格勒"可以引申为"跳起来吧"。因为表演的时候边舞边喊"罕伯、罕伯"，所以鲁日格勒又有"罕伯舞"之称。"鲁日格勒"是达斡尔族具有代表性的民间舞蹈。它因地而异，有"阿罕伯"、"郎突达贝"、"鲁日格勒"、"哈根麦勒格"等几种不同称谓。也具体反映了达斡尔族民间舞蹈起源于民族先人在深山密林中围着篝火生息劳作的早期狩猎时代。鲁日格勒舞的历史非常
悠久，据史料的具体记载，古代达斡尔在春意微透的夜里聚集在村头的草坪上，围绕熊熊燃烧的篝火手舞足蹈，你呼我唤，在劳动之余以舞蹈形式来抒发自己的心声，调整精神，消除疲劳。
关于鲁日格勒舞蹈的来源，在达斡尔族民间流传着好几种不同的传说。相传有个远嫁去他乡的年轻的媳妇常常思念故乡和亲人，每当看见在空中自由翱翔着的雄鹰，心中就十分的羡慕，幻想着自己也能插上翅膀而飞去探望久别的亲人，于是她就模仿雄鹰的神态和鸣叫声，挥动臂膀跳起舞蹈来，以后就形成“鲁日格勒” 的最初的舞蹈动作。
达斡尔人是极其崇拜山鹰的，早年在民间传说鹰是神鸟，它的威力无比，能用右边的翅膀遮住月亮。鹰还是达斡尔人狩猎的得力的助手，在很早以来，他们就把勇敢敏捷的山鹰训练成
达斡尔族文化艺术创新在地方经济文化建设中的作用
篇三:达斡尔族民间传说中体现的民族元素
一、达斡尔族文化艺术创新在新时期具有重大意义
文化的确切概念是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式和价值观念等。文化的实质在于艺术创新，它是文化的生命之源，是先进文化的特质所在，是历史不断进步的必然要求，中华民族的发展史就是一部文化艺术创新史。
达斡尔族文化是中华文化的重要组成部分，因其独特的生存地域和历史背景，造就了包括文学艺术、饮食服饰、说唱舞蹈、民间工艺、节日习俗等在内的独具特色的民族文化。文化形式包括“哈库麦勒”歌舞、摔马跤、颈力等民族传统体育项目，“库木勒”节等传统民族节日，四牛扼杆犁代表的农耕文明等。如今，这些达斡尔族文化通过不断的艺术创新，已同嫩江流域地区的经济文化发展紧密结合在一起，成为推动地方经济发展和促进地方文化繁荣的重要力量，文化的“软支撑”正在不断增强地方经济的“硬实力”。
二、达斡尔族文化艺术创新在地方经济文化建设中的作用
（一）凸显民族特色
近年来，地方党委政府越发认识到民族文化的重要性，不断加大对达斡尔族文化理论研究，抢救保护民间历史文化资源，使广大群众增强了对达斡尔族历史的认知意识和责任意识，增强了对发展的忧患意识和机遇意识。这有助于走出一条既有民族传统文化特色，又有时代先进文化色彩的少数民族发展的希望之路。
以梅里斯达斡尔族区为例，在达斡尔族文化传承和弘扬上，不断
《悠久灿烂的达斡尔》校本教材
篇四:达斡尔族民间传说中体现的民族元素
达斡尔族中学校本教材
悠久灿烂的达斡尔
第一册《历史类》达斡尔族民间传说中体现的民族元素。达斡尔族民间传说中体现的民族元素。
目录
一、族源民族识别
二、早期地域分布
三、历史传说
四、历代建制机构
五、民族区域自治
六、兵制、战事
七、历史事件
八、城镇 驿站
一、族源民族识别
达斡尔
民族名称，对于“达斡尔”这一固有的自称，在清代以来的汉文史志和文献类书籍中，由于音译用字互异，有过诸多写法：达呼尔、达呼儿、达呼里、达胡里、达胡尔、达瑚尔、达瑚里、达古尔、达虎里、打虎儿、打虎尔、打虎力、达乌尔、达乌里、等。满族史料也有三种写法，以汉文可音译为达霍尔、达高尔、达库尔。历代中国汉文史乘和文献，在记载我国北方民族族称、部族名号、地名时，多有省略其词末颤音R而用短尾译写形式的实例。史书上记载古代契丹族的大贺氏，曾是契丹族的一个强大部族，拥有雄兵四万三千人。大贺氏即大贺部，而其全称则是“大贺尔”部。在历史发展的进程中，最初的部族之号成为民族名称的整合是不鲜见的。随着时代的推移，“大贺尔”和“达呼尔”的H辅音脱落后变音为“达斡尔”现在的“达斡尔”这个民族名称便是古代契丹族的“大贺尔”部族名称的保留和延续。 达斡尔族族源
自清代以来，达斡尔族起源于古代哪一民族的问题，引起了官方和史学界的关注综观官方的调查和志乘，
以及中外学者的论著，大都认为达斡尔族为契丹后裔。乾隆年间，钦定《辽金元三史语解》时，将《辽史》上的契丹族的强大部族大贺氏改为“达呼尔”，无证民大贺部族有着渊源关系，大贺一称的完整称呼应是“达呼尔”。在《关于达呼尔的民族成分识别问题》一文中记述，清朝于光绪六年，曾派官员调查达斡尔族人的族源，其结论为契丹后裔。光绪二十九年修订的《辽史纽带本末》一书记云：“唐武德初，其君达呼尔（原作大贺氏）”。认为当代的达斡尔族硬仗这呼尔错失后裔。修于宣统元年的《呼兰府志》记载：“达呼尔，本契丹种，辽亡徙黑龙江北境。”宣统二年，黑龙江省官方也曾派员进行西布特哈地区种族调查后，在其所撰的《近世达呼尔和索伦史稿》中公布的答案是：“达呼尔系辽国皇族后裔。天祚之时，迁至黑龙江北格尔必齐河一带居住。”成书于中华民国初期的《瑷珲县志》、《黑龙江志稿》、《黑水先民传》、《呼伦贝尔志略》等，都将达斡尔族记载为契丹之后裔。中华民国二十五年，发表于《新亚细亚》十一卷的《契丹源流说略》一文认为，“故从民俗学上研究，契丹人与达瑚尔人同族，亦无扦隔不入之处了。”从20世纪50年代开始，就达斡尔族族源问题，包括达斡尔族学者在
内的中国学者们，从各个角度进行了研究。在《试论达斡尔族的族源问题》、《契丹后裔的达斡尔族社会》等二十作篇论文中，以及在《契丹政治史稿》等十余部书中，都论述了达斡尔族属于契丹后裔的考据。始于20世纪初叶，外国学者在他们的论著中，也曾涉及到对达斡尔族源的探究。如日本国的鸟居龙所著《东北亚洲搜访记》、蒙古人民共和国贺.佩尔列所著《契丹和蒙古的关系》等书，以及苏联尽管学家札尔金特所撰《契丹及其族属》，无不认为达斡尔族源于契丹。持该见解的外国学者，曾有日本国的白鸟库吉、英国的哈奥斯苏联的伊万诺夫斯基、蒙古人民共和国的巴那、匈牙利的李盖提等人。1999年在《国中协和医科大学学报》发表的《契丹古尸考古学研究》一文中说：“综合Y染色体多态分析和线粒体DNA序列分析的结果，我们得出以下结论：“在我们所分析的达斡尔族、鄂温克族、蒙古族和汉族群体中，达斡尔族与契丹具有最近的遗传关系。”中国科学家利用高科技手机检测得出的上述结论，进一步证实了达斡尔族确系契丹后裔之说。在关于达斡尔族的族源的探讨中，学术界亦曾有如下不同观点：东胡说，认为达斡尔族源于秦汉时期的东胡；白鞑靼说，认为雁过留声塘沽源于