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为病人祈福的话语
篇一:祈福的话语
话语标记的意义及其功能（概念及意义） 摘要：本文运用言语行为理论、关联理论和格赖斯理论初步讨论和分析了话语标记的语义语用意义，指出话语标记在语义上没有真值条件意义或概念意义，但具有程序编码意义，其意义是隐含的；话语标记的作用主要是语用的、动态的，以说话人为取向，明示说话人的态度、方式、评价等，是言语中话语单元之间的内在的语义关系明晰化的一种语言机制或手段。
关键词：话语标记；语义意义；语用意义；概念意义；程序编码意义
中图分类号：h030 文献标识码：a 文章编号：1009-8135( 2010) 01-0103-04
一、引言
话语标记(discourse markers)是话语交际中十分常见的语言现象，近年来已成为国外会话分析和语用学研究中的一个新的研究课题。20世纪70年代，随着语用学这门新学科的出现、确立和发展，学者们开始了对话语标记的语用研究。但上述研究基本上是在连贯理论的框架下进行，只涉及到话语标记语在形式上对话语的衔接与连贯作用，并以此为出发点展开研究与讨论。blakemore则首先从认知一语用的角度出发，对话语标记的作用进行研究，其理论依据就是sperber＆wilson提出的关联理论(relevance theory)，从而开辟了话语标记研究的一个新的途径。本文运用了关联理论、言语行为理论和格赖斯的含意理论，对话语标记的语义和语用意义进行了初步地探讨。
二、话语标记语的概念、特征及类型
话语标记语到目前为止还没有一个比较统一的定义和相对固定的术语。jucker＆ziv认为，话语标记语指称在语言中不影响句子真值、只表达态度或步骤意义的语言成分。risselada＆spooren说“话语标记语可以定义为自然语言表达式，其主要作用就是促进听话者对语句之间，交际情景中各种因素之间连贯关系的理解过程”。fraser认为，句子的意义可分为两部分：命题意义(propositional meaning)和非命题意义。命题意义是指“发话人意欲引起受话人注意的世界状态(a state of the world)”，是句子的字面内容；非命题意义是指发话人隐含的交际意图，是话语的超符号意义亦即话语的语用含义。话语标记就是指那些能使 话语产生语用含义，使发话人准确向受话人传递语言信息的语言形式。fraser明确指出，只有那些连接两个或两个以上小句的词语才能叫话语标记语；话语标记语的作用就是点名或是突出同一语篇中两个话语单元之间的语义关系；这两个部分可以是比邻的，也可以是分离的，可以是同一个人的话语，也可以是说话人和听话人之间的对话；话语标记不能创造语义关系，因为没有话语标记，这种语义关系其实也是存在的，使用话语标记的目的是为了让听话人准确识别出这种语义关系。例如：
b. the rent is reasonable; the location is perfect.
( 2) the rent is reasonable. in addition/ besides,the location is perfect
(3)a.the rent is reasonable. moreover/furthermore, the location is perfect. b. the rent is reasonable; moreover,furthermore, the location is perfect.
(4) the rent is reasonable, for,because thelocation is perfect.
(1)一(4)四种表达就命题内容或概念意义而言是一致的，都传达了两个单位的命题内容。然而，在确定两个命题内容之间的关系上，这些表达却不相同。在(1)a中，由于没有使用话语标记语，两个命题内容之间的关系比较隐晦，按常规理解，两个命题指向某一出租房的两个彼此独立的方面（租金和地理位置）。在(2)中，besides(或inaddition)的使用提示两个命题之间的并列关系，说明他们所引入的命题是对此前命题的一种增添。在(3)中，moreover（或furthermore）也提示其引入的命题是对此命题的一种增添，但还暗示是一种更为重要的添加，值得听话人更加重视。在(4)中，for提示其引入的命题应看作是对此前命题的一种原因性说明，反之，此前的命题应看作是某种结论，because揭示差不多相同的信息，但提示一种更强的因果性联系。要是没有相应的话语标记语，听话人就很难从以上多种语义关系
中正确识别出说话人的意欲表达的语义关系。
根据不同的视角和观点，话语标记有不同的分类。冉永平把话语标记语分为八种类型：
(1)话题标记语( topic-related markers)或话语联系语(discourse connectives)，如“我想讲的是”、“话又说回来”等；(2)话语来源标记语
(evidentialmarkers)，如，“众所周知”、“报纸上说”等；(3)推理标记语，
如“概括起来说、由此可见”等：(4)换言标记语（reformulation markers），如“换句话说、这样说吧、我的意思是”等；(5)言说方式标记语(manner-of -speaking markers)，如“恕我直言、简而言之、严格地讲”等；(6)对比标记语，如“不过、但是”等；(7)评价性标记语(self-assessmentmarkers)，如“依我之见、幸运的是”等；(8)言语行为标记语（locutionary performatives），如“我告诉你、你说实话”等。
三、话语标记的语义和语用意义
（一）话语标记的语义意义
1．程序意义和概念意义
sperber和wlison认为，一个话语可以对两种基本意义进行编码，从认知的角度把意义二分为概念意义( conceptual meaning)和程序意义
(proceduralmeaning)。当话语进行的信息编码有助于内容意义的表征时，属于“概念性意义”，因为它与传统的真值条件有关，对话语表达的明示信息和暗含意义都起一定的作用，并通过增加话语的关联假设提高明示交际行为的关联性；当话语进行的信息编码操纵话语内容意义的构成成分时，属于“程序意义”，因为它与传统的真值条件无关，对理解明示信息和暗含意义在程序上加以制约和引导，使受话者付出尽可能小的努力来获得更大的语境效果。依据关联理论，话语标记一般用作程序意义编码以约束限制话语的隐含意义，便于引导推理和交际的成功。话语的解读过程很大程度上是一种推理过程，听话人和读者为了对话语进行最佳关联的诠释，就必须根据程序信息对其所需考虑的假设范围加以限制，而最终达到理解的目的。grice从“常规含意”(conversational implicature)的角度认为这些词语的使用是因为交际要遵守真实、充分、相关等准则。以
schiffrin为代表的连贯理论(coherence theory)从语篇分析角度分析，认为话语标记使话语或语篇更加连贯，将话语单元在各个层面上可能存在的相互联系展现出来，给话语理解提供指引。但blakemore等在关联理论的框架内，从交际的本质出发，认为话语标记的使用并不是发话者出于合作的考虑，也不同于连贯理论，相反，它们是发话者为了更好地借助这些标记对语境产生制约的结果，将它们在话语理解中的作用提高到了人类认知心理的高度，强调话语标记能对听话人的认知推理过程加以制约，引领听话人走向最佳关联。因此，话语标记传递的是编码程序意义而不是概念意义。
2．显性意义和隐含意义
关联理论认为理解话语需要获取两方面的信息：显义（explicature）和隐义(implicature)。显义是明示的语境假设（explicitly
( higher-levelexplicature)。关联理论认为，话语标记编码的内容不是明示交际的一部分，是隐含意义，其本质是语用的和动态的。
（二）话语标记的语用意义
语用学家levinson指出，“英语，毫无疑问绝大多数语言中，都有很多标记某一话语与前面话语之间所存在的某种关系的词语和短语，如位于句首的but, therefore, in conclusion, to the contrary, still,however, anyway, well, besides, actually, all in all, so,after all等。人们普遍认为，这些词语至少包含了非真值条件意义??它们常常表示所在的话语仅仅是前面话语的一种回应、延续。”这实际上已涉及到它们的语用功能和语用效用。它们的使用离不开交际主体的语用意识，在不同的语境条件中可能表现出丰富的语用
功能和语用含义，而非语法功能，所起的作用只不过是一种“标记”（signpost/marker）功能，不构成话语的基本语义或命题意义，但却具有丰富的语用效应和语用意义。
1．实施言语行为
grice认为，话语标记产生常规会话含义，并且实施着一种高层言语行为，这种言语行为是在对话语的基本命题进行评论，如on the other hand实施的是一种对比言语行为：so，therefore实施的是推理的言语行为；moreover是增加信息的言语行为；grice还认为，话语标记所实施的言语行为不是话语中心言语行为，她们依附于中心言语行为。bach同意grice将话语标记理解为话语中的非中心言语行为（non central speech act）的观点，他将这些话语标记称为话语修饰语( utterance modifers)，因为它们修饰的不是句子而是话语。传统的言语行为理论虽然没有使用话语标记语，但已涉及到这一语言现象。言语行为理论的核心是语言不仅可以用来描写客观现实、表达思想、传递信息，也可以用来影响他人，改变世界，描写社会角色，激发人的感情。该理论最关心的是话语的言外之力(illocutionary force)，有些语言手段就是明示言外之力的，如言语行为动
词( performative verbs)。话语标记能明示说话人所实施的言语行为或表明说话人对该命题所持的态度。话语标记的语用功能可以是言语行为的。例如：
(6) no doubt, tom has passed the exam.
(5)、(6)句子中“不瞒你说”和“毫无疑问”都对话语命题不产生影响，但他们都分别实施着各自的言语行为：“不瞒你说”表明说话人是在毫不隐瞒地告之下周要返回这一事实；“毫无疑问”不仅表明说话人对命题的真实性毫不怀疑，同时也在告诉听话人他/她的话是可信的。
又如，在言语交际中说话人和听话人需要为维护和谐的人际关系进行种种努力，尽量做到有礼貌。礼貌就是通过采取一定的语言手段（包括话语标记语的使用）达到给对方或自己留有面子。brown与levinson认为，许多言语行为都可能威胁面子。话语标记的使用与brown和levinson提出的威胁面子的行为
( face-threatening acts)联系密切。在言语交际中就必然存在起类似作用的语言结构或词语，比如模糊限制语，间接言语行为等，话语标记语well就是一个能实施言语行为，对人际关系产生作用的缓和语(mitigator)，可以起到调节人际关系的作用，有丰富的语用意义和语用效果。
(7)a:we’ll all miss bill and agatha, won′twe?
b1: well, we′ ll miss bill.
b2: we′ ll miss bill.
(7)中b2违背了合作原则中的量准则，只肯定想念bill一人，bi借助标记语well回答了提问的部分内容，而不提及自己不喜欢的agatha，这样就给对方留有面子，与b2相比较，bi更让人容易接受，而b2却显得较为生硬且威胁对方面子。well在此起到了缓和和调节的语用效果。在有的语境中说话人借助话语标记well故意违反合作原则中的某一准则，只是为了遵守一定的礼貌原则，使双方更容易接受自己的观点，以到达礼貌待人的语用效果。
(8)a:they must worry about you through eddie, don′tthey, you mum and dad, when you′ re doing all these jumps.篇二：2001年政治真题及解析
2001年政治真题及解析
一、下列每题给出的选项中．只有一个选项是符合题目要求的。
1.“只要知道自然界一切组成部分的相对位置和全部作用，一亿年以前情况和一亿年以后的状况，都可以精确无误地演算出来，因为未来的一切早就在宇宙诞生时便已完全被确定了。”这是
a.唯心主义决定论的观点 b辩证唯物主义决定论的观点祈福的话语。
c非决定论的观点 d机械决定论的观点
【试题分析】题干引用的是法国的天文学家拉普拉斯的言论。相传拉普拉斯曾把他关于宇宙起源的著作《世界体系》一书送给拿破仑，事前有人告诉拿破仑说这本书里根本没有提到上帝，于是拿玻仑便对拉普拉斯说：‘你写了这样一部大著作，却从不提到世界体系的创造者。”拉普拉斯当即豪迈地回答说：“我用不着那个假设。”拉普拉斯主张从自然界本身的力量去说明宇宙的演化．显然是一个机械决定论者．但却坚决地反对非决定论和唯心主义决定论。
【答案分析】马克思主义哲学认为，事物发展是有规律的，规律是事物自身的内部联系和必然趋势，这在哲学上是决定论。在决定论中又有辩证决定论和机械决定论之分。马克思主义哲学认为事物的发展遵循某种必然规律。而这种必然规律要通过各种偶然性表现出来，这些偶然性并不违背必然规律，但包含有必然规律所不能决定的内容。这种以决定论为基础，同时也包含非决定性因素的决定论，即为辫证决定论。
机械决定论把经典力学的思维方式当作哲学上的普遍的思维原则，把力学定律所表述的决定关系当作唯一普遍的决定方式。机械决定论肯定因果关系、规律性、必然性的客观性。但往往只用外力的推动来说明事物的运动变化，把古典力学规律绝对化，承认必然性却忽视偶然性，带有机械论的特征，而且在解释社会生活时又夸大了个人意志的作用，因而不能把决定论贯彻到底。拉普拉斯认为根据太阳系的初始力学状态．就健用牛倾力拿方程推算出宇宙过去到未来的一切事物；未来包含于过去的条件之中，一切都是必然的，都是可以精确确定的，这就是一种典型的机械决定论（形而上学决定论）的观点。因此，本题的正确答案是d选项。
【干扰分析】决定论（又称拉普拉斯信条）是一种认为自然界和人类社会普遍存在客观规律和因果联系的理论和学说。唯心主义决定论的代表观点有“上帝创造了世界万物及其运行规律”，因此，a选项错误。
辩证唯物主义决定论认为规律是客观的，不以人的意志为转移。但是人在客观规律面前不是完全消极被动无所作为的。人们在实践中．通过大量的外部现象，可以认识和发现客观规律．并利用这种认识指导实践。因此，b选项错误。 非决定论的观点否认规律的客观性。因此，c 选项错误。
【命题说明】本题考核的知识点是：事物发展的规律性和必然性。试题引用材料，要求考生辞别决定论与非决定论、辩证决定论与机械决定论。机械决定论则只承认必然性、反对偶然性的。它表面上是抬高必然性．实际上是把必然性降低为偶然性，这种观点往往导致宿命论。本题的难度系数是0.764。
2．人类创造的自然语言和人工语言
a是人类的主观意识 b既非物质，也非意识
c是人类意识的物质外壳d是意识的客观内容
【试题分析】语言是人类社会特有的现象，是人们用一定的语音符号，按照一定的规则表达和交流思想的意义符号系统。语音、语汇和语法是语言的基本要素。社会性的劳动促进了语言的产生。语言的产生使人能够表达思想、思维并认识客观实在．并使人得以交流思想、情感，还使知识的保存和流传成为可能。
人类创造的语言开始是自然语言，以后又出现了人工语言．自然语言是一种自然地随文化演化的语言，是人类交流和思维的主要工具。人工语言则是指按照一定目的而人为地规定和编制的语言．它包括各专业符号语言和形式化语言．世界上各种不同的语言都有自己的发展历史和相对的稳定性。由于语言不同，思维方式和文化特性也带有不同的特点。
【答案分析】语言的产生对意识的形成具有决定意义。语言和意识是在反映客观物质世界的意识形式中互相联系的两个方面。意识是人脑的机能和属性。是对客观存在的反映，其内容来自于客观的物质世界。人类的慈识活动必须借助一定的形式和工井才能进行·而语言
恰恰是实现意识、传达意识、固化意识成为形式和工其，因而·意识与语言密不可分。马克思指出：“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的‘纠缠’。物质在这里表现为振动的空气层、声音，简言之。即语言。”因此。语言是意识得以实现的工具，是意识存在的形式和表达形式。不管是自然语言还是人工语言，都其有语言的本质―人类意识的物质外壳和交流思想的工具。因此，本题的正确答案是c选项。
【干扰分析】首先。从语言和意识的关系来看，语言是意识本身的要素。它以意识为基础，语言中的词作为音、形与义的统一，反映的是物本身的属性，是意识对小物的抽象，语言作为意识的物质外壳总是包含着意识的内容。这就说明：语言是物质的，但也包含着意识的内容。因此，b选项是错误的。其次，人类的主观意识从形式上来看。主要指的是人类的感觉、思维、情感、意志、目的等内容。这些都是人的主观世界所特有的。人类的语言能够把这些主观意识形式用一定规范化的符号表达出来，使得人能够对其进行操作。因此，语言是意识存在形式和表达形式的 工具。而非其内容。因此，a选项是错误的。墩后，从意识的内容来看，意识来源于客观世界。它是人脑通过感觉和思维等主观形式对客观事物的能动的反映，正如马克思所指出：观念的东西不外是移人人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。因此。意识的客观内容是感觉和思维所反映的客观的物质世界，而并非是语言。因此，d选项也是错误的。
【命题说明】本题考核的知识点是：人类意识的起源和本质。要求考生学会通过分析人类创造的语言的共同特征来揭示意识的起源。意识起源问题的科学解决。拐示了物质对于意识的报复性，意识对于物质的派生性，从意识的起源方面论证了世界的物质统一性，证明了辩证唯物主义和历史唯物主义关于物质第一性、意志第二性这一基本原理的正确性。本题的难度系数是0. 643。
3.“心诚则灵。心不诚则不灵”的说法是
a主张物质和意识具有统一性的辩证唯物主义观点
b主张思想就是物质的庸俗唯物主义观点
c认为世界是绝对精神外化的客观唯心主义观点
d夸大了意识能动作用的唯心主义观点
【试题分析】“心诚则灵，心不诚则不灵”，这是流传甚广的一句俗语。“心诚”与“灵验”究竟是什么关系？唯物主义和唯心主义的看法是不一样的，即使是在同一唯物主义或唯心主义阵营中的不同派别的看法也是有差异的。“心诚”是一种主观能动性表现，而“灵验”与否要看其“心诚”的内容是否反映事物的客说规律性，其结果需要经由实践来检验。实践是主观能动性与客观规律性统一的基础。
【答案分析】唯心主义否认认识是人脑对客观存在的反映，片面地夸大了认识的能动性。把意识的能动作用绝对化。认为“心”的诚与不诚能决定事情的成败，从认识论上来说，就是主张精神决定一切、精神万能的唯心主义观点。因此，本题的正确答案是d选项。
【干扰分析】辩证唯物主义认为，物质第一性、意识第二性。物质决定意识。这是物质和意识辩证关系问题上的唯物论；同时辩证唯物主义在肯定物质对意识的决定作用的前提下。又承认意识在认识世界和改造世界中具有巨大的能动作用，这是坚持物质和意识关系问题上的辩证法。因此，a选项错误的。
庸俗唯物主义是流行于19世纪中叶的一种哲学思想，是旧唯物主义最肤浅、最粗俗的形式。他们主张无神论并肯定物质是唯一的实在，认为宇宙间一切都是物质的，精神也是物质的。这在当时，在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上，起过积极的作用。但他们否定意识的特殊性，把思维过程简单地归结为生理过程，认为大脑产生思想“正像肝脏制造胆汁一样”，从而抹煞了意识和物质的区别，把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。对这一点。连当时的唯物主义者费尔巴哈也不同意，他说如果他们是唯物主义者，我就不做唯物
祈福平安的句子
篇二:祈福的话语
莲师七句祈祷文的重要性
今天跟大家讲一下学院开法会的事情。学院这边经再三商量以后，决定在今天、明天、后天这三天当中，开《莲师七句祈祷文》的法会。这个法会不是我们学院常规的法会，是临时确定的。
我今天跟大家要说的，主要是莲师七句祈祷文的重要性，大家在这几天，应该认真念诵。我看今天上午和下午，大多数的道友都在经堂里非常认真地念诵。因为这个机会很难得，包括一些发心人员，除了特别特殊、实在没有办法避开的事情，你们最好把有些发心的工作调到晚上加班或者早上进行。我们早上8点到12点一座，下午1点半到五点半一座。我们学院里面一些大的法会，每天有四座；但是像这类的法会，是上午一座、下午一座，这样两座。我希望我们很多的
发心人员，虽然这些发心都是非常重要，但是，因为这么多僧众、这么多出家人和这么多菩萨一起祈祷莲花生大士的机遇，在人生当中是非常地难得，所以大家应该尽可能圆满地参加法会。我们每个人最好在这三天之内念3万遍；如果三天之内实在念不完的话，没有时间的限制，但应尽快念完！是尽快，不是三个阿僧祇劫！（大家笑??）应该是越快越好。 还有，我们最好网上也有个接受大家报名的安排，这样大家能发愿报名。这次我们这些僧众出家人非常多，大家跟他们一起发愿报名的话，自己以后也不会违背誓言。这次大家一定要重视！
明天、后天这两天，大家一定要尽量参与，我们也有同步直播。外面学会的道友、还有非学会的其他的道友，如果参与的话，最好8点钟准时开始，一直到12点钟，上午一座是这样的。尤其是后天星期六，我希望各个地方学会的人，包括有些佛教团体，你们自己应该组织在当地开一天的《莲师七句祈祷文》的法会，这非常重要！你们三天都参与的话恐怕有一定的困难，但是我想开一天的法会，大家都不会有很多的困难。而且这个念诵也非常容易，前面有一个以前我们做会供念诵的莲花生大士的上师瑜伽。
学院这边我今天早上看到很多道友都没有法本，是没有带还是没有印？如果有必要的话，你们学院负责人应该给大家想办法。因为法本是我们修行的基本资具，是很重要的。还有一个要强调的，我们学院这边，白天在经堂里面念诵的时候，最好把法座移动，后面挂一个大的莲师唐卡，前面做一些灯供，设一些比较好的供品。如果你们自
己有一些莲花生大士的像，观想不起来的话就最好放在自己的前面。我大概是在2009年的时候讲过《七句祈祷文》的外修法，当时也很想组织大家一起念几天，但当时因为上课，以及各方面原因一直没有时间；去年下半年的时候也很想跟大家一起修，但是因为当时我要出去，有各种原因也没有念成。今天、明天、后天这三天的法会，这么多僧众一起，专门共修这个法，我们学院当中的道友们，应该把它当作一个非常难得的机遇。
学院以外的各大城市里面的道友，也应该重视。这次这个法可以公开，大家如果报名的话，最好完成3万遍。《莲师七句祈祷文》3万遍其实也不多，现在我们城市里面的人太懒惰了，不像以前的人。你们可以看看《七句祈祷文》的注释——《白莲花》，我记得有一个麦彭仁波切的弟子叫做沃萨，沃萨依止麦彭仁波切做侍者已经接近30年，他当时祈请麦彭仁波切的时候，已经念了七句祈祷文130万遍，然后说还要继续发愿，继续念！后来麦彭仁波切看他非常精进，对《七句祈祷文》很有信心，就开始造这个论。
以前我们在讲《前行》的时候，它的外修法已经讲过，内修法和密修法没有讲。其实内修和密修更殊胜！我们当时讲《莲师七句祈请文》的外修法的时候，大家都对莲师和《七句祈祷文》生起了非常大的信心，很多人从此之后，对密法都产生了极大的不共的坚定信心！因此这次对各地的道友来讲，也是很重要的。我们现在这个世界上，从总的来讲，地水火风等各种各样的四大灾难频频发生，所以为了整个世界的平安、快乐??我们特别需要修习佛法。对个人来讲，个人
的业力、烦恼、痛苦、疾病??种种的折磨也是不断地发生，自己也需要遣除内外密的各种违缘和障碍。所以，我想在末法时代的时候，祈祷莲花生大士是最好的一个选择。 这并不是因为我们自己是修密宗的，就跟大家这么讲。其实莲花生大士很多的一些修法，用现在的话来讲，是一种心理疗法。他是让我们当下完全解决自己所有的烦恼，而且当下开悟的无上大圆满的密法的创始者。我们藏地的密法，是莲花生大士传来的。莲花生大士离开我们藏地至今1000多年了，但是他的这样的证悟心性的法门，到目前为止成就了无数个修行者！这就是他的加持。如今佛法犹如皓月，光芒照耀整个世界，也是因他不共的威力和加持力。现在极少数一些不懂密法或者不懂如意宝价值的人，可能有各种邪念，但是这是难免的，因为世界上真正的真理掌握在极少数人手里，这也是自然规律。莲花生大士的修法，有外修和内修，内修分方便道和解脱道。密修和隐义，主要讲大圆满的心性法，如今有多少个人通过大圆满心性法的这种加持和威力已经证悟了！从时间上来讲，莲花生大士离开藏地应该有1210年了吧，他前往罗刹洲有1210年，因为当时桑耶寺奠基的那一年离现在有1254年，桑耶寺4年以后开始进行开光，开光的时候，莲花生大士还有静命论师他们还在，当时佛教非常兴盛。那个时候离现在也有1248年吧，大概有这么长的时间。
莲师的这个法门是什么样的？至今在藏地，在汉地，在欧美国家，任何一个真正有信心的人修了它以后，或者最后自己不舍弃肉身而前往清净刹土，或者虹身成就，或者今生当中真正直断所有的烦恼。我
们不说深的方面，像我以前翻译过的麦彭仁波切的《白莲花》，是从比较浅显的方面来讲的。当时我们讲《前行》的时候，只是外修法讲了，内修和密修没有讲，因为密修和内修，不能公开讲，只能对极少数人讲。我记得后面有一个总集的莲师的窍诀，你们得过灌顶并且修完加行的，有法本的话，也可以看看《七句祈祷文》后面的这个修法。今天也有各种各样的人，我想《七句祈祷文的总修窍诀》大家应该都可以修吧：把自己观想为一个平凡的人，把莲花生大士观想在自己头顶上，然后用猛烈的信心祈祷??
我们念《七句祈祷文》的时候，像修上师瑜伽一样：头上观想莲花生大士；然后通过非常猛烈和坚定的信心念诵《七句祈祷文》来祈祷；然后莲师的身体发光，开始降下甘露，把自己身语意的所有的罪障全部都降下来，下面有一些冤亲债主，让他们得到满意，自己的身体变成液体，像乳汁一样的，融入、满足下面的所有的众生；然后自己观想一个本尊，自己对哪个本尊有信心就观想哪个；莲花生大士最后融入自己的心间八瓣莲花当中，自己心安住于与这样的莲花生大士的心无二无别的境界当中??出定的时候，我们平时的威仪，也跟上师的显相——上师的身相、上师的智慧无分别。在这种状态当中，开始进行任何的行住坐卧的威仪。这些是非常深的窍诀。
通过《七句祈祷文》来修行不仅仅对我们个别人有利，而且对整个佛教兴盛、遣除一些魔障有非常大的功德和力量。麦彭仁波切也说过，曾经在印度那烂陀寺有500个佛教的班智达跟外道的班智达进行辩论，到最后外道马上要获胜了，内道的班智达非常困难，束手无策，篇二：《金刚七句祈祷文》的意义与功德
《金刚七句祈祷文》的意义与功德
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天，在这里给大家讲解《金刚七句祈祷文》。《金刚七句祈祷文》我们连续共修了好几年，它是祛除违缘障碍最好的方法。现在是末法时期，是五浊恶世特别炽盛的时候，我们面临着危害——不仅是对生命的危害，还有对慧命的危害。
这几年世界上不断出现灾难，以后世界上的各种灾难会越来越多，因为众生现在造的业
非常严重。佛在经中讲过，莲花生大士也有这样的预言，以后会出现瘟疫、战争、饥荒等种种灾难。这样，我们的生命将面临重重危害。
对一个修行人来说，这都不是什么特别可怕的事情。失去一条命算什么？但是对于修行人来说，慧命是非常重要的。现在世界上的人，邪思邪见特别严重。什么叫末法时期？就是法弱魔强。什么是法弱魔强？就是正知正见少，邪知邪见多。所以现在众生的邪思邪见特别严重，几乎没有什么正知正见。我们现在面临的是断除慧命的危害。
所以应该念诵这一殊胜的祈祷文，这也是为了世界能够和平、平安。世界和平了，我们才能学佛修行。其实失去一条生命不算什么，但是我们很多人还没有真正成就，失去了生命就意味着失去了解脱的机会。我们在讲“暇满难得”的时候讲过，人身是解脱的机缘，如果失去了，我们不单单是失去一条命，而是失去了解脱的机会，所以我们一定要重视。 我们若是能一心祈祷，一心念诵《金刚七句祈祷文》，不仅能迎请到莲花生大士，而且能迎请到十方三世一切诸佛菩萨，能得到诸佛菩萨的加持。我们通过坚定的信心和信念的力量，也可以说通过诸佛菩萨的加持力，能够消除世界上的这些灾难。这样，既拯救了世界，也拯救了我们自己解脱的机会。
《金刚七句祈祷文》的意义非常深，它不仅仅是祈祷文。通过念诵《金刚七句祈祷文》，可以领悟、证得本具的智慧与光明，可以拯救我们的慧命，令我们在今生就能获得圆满成就。所以我们要好好地念诵，好好地修持《金刚七句祈祷文》这个法。
好多人都在发心，在念《金刚七句祈祷文》，但是并不知道它真实的意义。今天，我在这里给大家讲解一下《金刚七句祈祷文》的意义。
它只有七句，所以叫《金刚七句祈祷文》。再加上莲师心咒，一共有八句。“金刚”是不坏的意思，所有的违缘、障碍都不能毁坏它，但是它能毁坏、祛除所有
的违缘和障碍。
《金刚七句祈祷文》有外义、内义和密义。
外义
外义主要是字面上的解释。字面上的解释一共有七句，开头还有一个“吽”字。 第一句“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地；
第二句“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式；
第三句“稀有殊胜成就者”，讲莲师殊胜之成就；
第四句“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处；
第五句“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属；
第六句“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就； 第七句“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。
以上是这七句各自的含义，在字面上这样理解。
“吽”字是莲师的种子字，用莲师的种子字和莲师沟通，祈请莲师心中放光加持我。什么是祈请？要有坚定的信心。莲师心中放光加持我，什么是莲师的心？也就是我们的本性、佛性。莲师放光，光指什么？指我们本性、自性当中所显现的一切。这一切显现都是莲师在放光，也就是我们本性的显现。有这样一个觉悟的心态就是加持，你当下就能解脱烦恼，解脱痛苦。这是真正的莲师放光，也是获得了加持。但是在这里也可以这样理解，我们一心一意地祈请莲师，莲师放光了，加持我了。这是在字面上解释。通常解释的话，可以这样理解：祈请莲师心中放光加持我，一念“吽”的时候与莲师沟通，莲师发光照耀我们，我们能够获得莲师不可思议的加持，祛除了修行上的种种灾难和违缘。
第一句，“邬金刹土西北隅”，讲莲师出生之地。
莲师出生之地，是古印度的邬金国西北方向，充满八功德水的达纳阁夏海中。 第二句，“莲茎花胚之座上”，讲莲师降生之方式。
莲花盛开于莲茎上，莲师诞生于莲花之花蕊、花瓣当中。十方诸佛的功德和加持都总集融入于阿弥陀佛的心间。阿弥陀佛心间又发五色的虹光，罩住莲花，化成莲花生大士。莲花生大士是十方诸佛功德力和加持力的总集，也是从阿弥陀佛心间发光幻化出来的。阿弥陀佛化光，在光端上幻化出来的莲花生，这就是莲师降生的方式。莲师是怎样降生的？他是十方诸佛功德的总集，是十方诸佛力量的总集，也是从阿弥陀佛心间幻化出来的化身。阿弥陀佛为什么要化现这样一个莲师呢？也是为了度化我们这些末法时期的众生。
第三句，“稀有殊胜成就者”，讲莲师之成就。
莲花生大士降生以后，自然成就自他二利，并且显现如莲师八变不可思议的身相度化众生。八种不同名称的莲师，都是莲花生化的。以各种形象去度化众生，这就是莲师不共的成就。他降生的同时，当下获证了与金刚总持无二无别，这样稀有、不可思议的成就。金刚总持是最高的境界。
第四句，“世称名号莲花生”，讲莲师名称的殊胜之处。
莲师随后以莲花生之名而被普遍称扬，他不是以父亲之因，母亲之缘降生的，而是以自力自然显现的。他没有父亲，也没有母亲，主要以自己的悲心、愿力而幻化的。
他为什么诞生在莲花里？莲花出淤泥而不被染污，莲师化现在六道里，但是没有被六道染污。佛菩萨也在六道里，但是没有轮回之苦。佛菩萨是以悲心和愿力而来的，凡夫是以贪欲与业力而来的。以贪欲与业力而来的就是痛苦的，以愿力而来的就是不痛苦的，不属于轮回，也可以叫涅槃。
因业力而来是不自由而来，是痛苦的；因愿力而来是自由而来，是快乐的。轮回和涅槃，一个是痛苦的，一个是快乐的。在六道里受苦叫轮回，在六道里不仅不受苦，反而快乐，这叫涅槃。愿是自己发的，是自愿来的。为什么莲师要诞生在莲花里？也说明了这样一个真理。这就是莲花生。
第五句，“空行眷属众围绕”，讲莲师之众眷属。
莲师恒常被空行等眷属重重围绕。莲师有很多浩瀚无际的眷属。这些都是大成就者，有男性也有女性，男性是勇士，女性是空行。我们念《金刚七句祈祷文》的时候，不是祈祷、迎请莲师一个人，莲师是被空行、众眷属围绕，那个景象非常庄严，非常不可思议。 第六句，“我随汝尊而修持”，讲对莲师坚定的信心，恳切祈求与莲师不二的成就。 “我”指祈祷者。以具足的信心——清净信心、欲乐信心、胜解信心而祈祷。祈祷的时候，有没有具足三种信心？有没有以这三种信心而祈祷？若是没有这样的信心，祈祷也没有意义。主要是以三种信心在心里意念。
“我随汝尊而修持”，这个时候也发愿了，追随您的足迹。追随什么足迹？莲师的足迹就是发愿、行菩提心，这个我们没有重视，没有理解。我们发菩提心，行菩萨道，以坚定的信心祈请、发愿，要跟随你，跟你学。最近几年，我们每年都念诵10万遍金刚七句。有没有这样去发心、发愿，去祈请？
第七句，“为赐加持祈降临”，讲莲师加持赐予我成就。
救护和我一样在三苦大海中的无量众生。众生生在六道的三苦大海中，无论是三恶道还是三善道，都不离变苦、行苦、苦苦这三大根本苦。包括我们现在若是没有真正获得解脱，也在感受三大根本苦。有没有觉察到这些苦？我们没有觉察到，所以生不起出离心。 佛讲苦、集、灭、道四谛，首先讲的就是苦谛，首先要认知苦，要感觉苦。真正了知了苦，才会真正找苦的原因。这些烦恼、我执是痛苦的根本，这就是集。然后会想办法去掉这样的苦根，这讲的是道谛。这个时候你才会真正地去寻找正法，之前不会寻找的。你真正找到了正法，才能祛除痛苦，就是祛除烦恼和我执。道就是无我和空性的智慧。有无我和空性的智慧才能断除我执和法执。我执和法执没有了，烦恼就生不起来了，也就不会造业了。不造业就没有轮回，就不用感
受苦了。解脱苦，没有痛苦了，这就是灭谛。这些就是四谛。六道的众生感受的三大根本苦，是基本的苦。
莲花生大士和十方诸佛都具足大智、大悲、大力。没有大智，就不知道众生真正的苦根；没有大悲，就没有救度众生的心；没有大力，就没有救度众生的能力。
“为赐加持祈降临”，祈请具有大智、大悲、大力的莲花生大士降临，以身语意三门加持我等，度化我们，犹如化铁成金。加持我，让我解脱，让我成佛。就是凡夫变成佛的意思。 第一句，讲莲师的出生地；第二句，讲莲师降生之方式；第三句，讲莲师的殊胜成就；第四句，讲莲师殊胜之名称；第五句，讲莲师的众眷属。这都是我们祈祷的对境。第六句、第七句以三种信心祈请，然后心里发愿：“我唯一的怙主啊！我将追随您的足迹而修持。”自己有坚定的信念，有广大的愿，然后再祈请加持。“莲师，您具有大智、大悲、大力，祈请您降临，赐予我身口意的加持，让我解脱，让我成佛。”