【www.myl5520.com--自荐书】
这是谁呢
篇一:耶稣骑驴驹进耶路撒冷
这是谁呢？
经文：太21：1—11 约12：12—15
按着教会的传统，从复活节之前的主日开始的一周，被称为“受难周”。或者“圣周（Holy Week）”。「受难周」是四本福音书共同的重点，约有五分之一的篇幅直接记载受难周所发生的事件，再加上间接提及的经文，可能占了福音书的一半篇幅，因为这一周所发生的事实在太重要了，耶稣基督的身分、使命都在此表达得淋漓尽至，这一周所发生的，也改变了犹太民族及全人类的前途。
我主耶稣从加利利海边行走到加利利的会堂，从山上昼夜祈祷到平静风浪，从登山宝训到与文士辩论，一路往耶路撒冷前进，在那里受难、复活。为要完成父神为他预备的旅程。如果耶稣的诞生与传道是福音的序曲，进入耶路撒冷可说是高潮的所在，从荣进圣城耶路撒冷开始，到受难、复活，短短几天时间里所发生的事，是主耶稣在世工作的最高点，这期间，他抵挡了世间权位的试探，忍受了不被理解的孤单，承受了被门徒出卖的伤心，经受了十字架上被父神，世人弃绝的痛苦。从此门徒终于明白耶稣的福音能改变生命，勇敢宣扬。高潮就这样在受难的过程中让人绷紧神经，在复活的兴奋中有力地持续。如今我们纪念这些日子，再次体会耶稣受难到复活后的过程，实在是基督徒灵命的大事。我们在受难周以纪念、灵修或禁食祈祷感怀耶稣的牺牲，自我约束，不举行庆典，欢宴，强调严肃的态度，由此就可知这个节期在我们信仰生活中的地位。
受难周是耶稣一生最关键的时刻，也正是我们对信仰作自我反省的时刻。唯有踏着耶稣当年留下的脚印，才能寻回那在我们生活中渐渐失色的信仰。
受难周耶稣最后的行程
周日 荣耀日——耶稣骑驴进耶路撒冷
周一 权柄日——耶稣咒诅无花果树和洁净圣殿
周二 训诲日——耶稣预言再来，劝勉门徒，责备法利赛人
周三 静修日——耶稣灵修支取能力
周四 团契日——耶稣与门徒在一起
周五 受难日——耶稣被钉十字架
周六 埋葬日——耶稣在坟墓中
周日 复活日——耶稣从死里复活
逾越节近了，耶稣又上耶路撒冷去，内心蕴育着与天父的意志完全一致的平安，奔向祭祀之地的步履热切而奔放。
耶稣荣入圣城，这一光耀千古的重要历史时刻，被圣经四部福音书重彩浓墨地详细记述下来。这一刻，至少是这一刻，主被全体以色列人所拥戴所公认，是他们的先知所预言，整个民族日思夜想所渴盼，特别是他们被沦为外族统治下的二等臣民之后，如久旱盼甘霖那样渴望其来到的弥赛亚。所以，主入圣城的日子，历代称之为“棕树节”。为什么叫棕树节呢？因为主耶稣在这一天，骑着驴从橄榄山进入耶路撒冷。这是主耶稣在他生命里面最后一次进耶路撒冷。在主进入城门的路上，众多的人在那里前呼后拥，欢呼歌唱，赞美主。他们把衣服、把棕树枝铺在路上，欢迎主，以当时最高礼节迎接主。民众口里喊着：“和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！”我们知道，弥赛亚是受膏者，是以色列人的君王，是他们渴想渴盼的救主。棕树枝则象征着哀伤过后的安息和平静。可是当众人进城后，却有人问：这是谁？这么大的场面迎接的到底是什么样的人呢？回答说：是加利利拿撒勒的先知耶稣。显然这样的回答是不正确的，耶稣是拿撒勒人但他不只是先知，他是基督、他是弥赛亚、是荣耀的君王。今天让我们一同进入这段经文中，带着当年以色列人的问题：这是谁？来一同证实这是我们的主耶稣！所以我们要分享的题目是《这是谁？》
一 这是神的儿子
1、他勇敢的承担使命见证他是神的儿子
这是耶稣在世时最后一次进入耶路撒冷，他到耶路撒冷不是为赚钱，不是为得奖，不是为玩乐，乃是为前往各各他山受死钉在十字架上。不但今天我要去受死，就是当他成为人的样式降生在马槽里的那一刻就是为了上十字架的，主耶稣从来都不曾忘记他的使命，就是钉十字架，就是要曾为替罪的羔羊，就是要做成在伟大的救恩，就是要完成天父的旨意，正如他自己说的：我感谢天父为我预备了身体，这身体就是要遵行神的旨意。我们看主耶稣的何等的勇敢，他一点都不退缩，他勇敢的面向耶路撒冷，勇敢的面对十字架的酷刑，这是我们当学习的，我们也应存着勇敢的心，为主的福音，为主的圣工，为主的真理，为主的教会献上自己像我们的主耶稣一样。
2、他顺服天父的旨意见证他是神的儿子
神的心意就是要把人从魔鬼和罪恶中拯救出来，谁能完成神的心意呢？是你和我吗？是古圣先贤吗？任何的人都无法完成这神圣的使命的，只有按天父旨意而降生的主耶稣，因为他既有人性又有神性，他是无罪的耶稣，只有他能配为我们赎罪。所以他要到耶路撒冷去，他要在客西马尼园流泪大声祈祷求主来加添他的力量来完成神的旨意。我们的主耶稣是何等的伟大，我们的主耶稣对我们的爱是何等的长阔高深！
二 荣耀的君王
这一次耶稣基督进入圣城的时候，故意以一种张扬的行动激发群众注意自己，和我们在圣经当中看到的耶稣以前一贯的作法不太一样。主耶稣基督荣进圣城，吸引了合城的人来颂赞他，关注他。有的历史书记载，在耶稣基督进入圣城的那一天，耶路撒冷城被人挤得满满的，客店里客满为患。
耶稣是荣耀的君王这样的身份是如何体现的呢？那就是众人把棕树枝铺在路上并挥舞棕树枝和众人高呼和散那，奉主名来的是应当称颂的。
1、棕树枝的欢迎
主耶稣进耶路撒冷城时，人们以象征胜利（约12：13；启6：9）的棕树枝迎接他。 棕树在《圣经》时期就该是很常见的树，和当地住民生活联系也当密切，这从它在《圣经》里前后出现20多次可以大致想见。它出现得最多的地方，是在对建筑物的装饰做描述时：“其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。”（《以西结书》40：22节）棕树虽然是常见的普通之物，却经常用在神的圣殿的装饰上甚至可以拿它的枝子去表达对耶稣的爱，这自然是因为棕树本身的美，树干通直，枝叶婆娑——按林奈的意思，是要称为植物世界里的王子公主（Principes）的。棕树的这美，立在《圣经》地理范围内，通常是气候炎热，土地贫瘠，物产稀缺的半荒漠地区，除了可以让人想到些诸如“回也不改其志”般的圣人先哲的高洁品行。
属性：《圣经》中的棕树指棕榈科的海枣(Phoenix dactylifera)，亦有人称之为枣椰。此树高可达30公尺，叶大型羽状，如冠般丛生在茎的顶部，叶长可达2-3公尺。此树可活100至200年。栽植历史超过五千年，其果实称为椰枣，为阿拉伯人和北非人主要食物。一束果实重30至50磅，一棵树通常年产200磅的枣子。海枣全株植物均可利用，并可作为供观赏用的行道树，其所结的椰枣极甜，集结成簇结于叶下，叶子除了可以盖屋顶，还可编成垫子。茎与叶的纤维可制成船上用的线与绳索，汁液可制糖浆、醋与酒。糖棕的糖，油棕的油，甚至达尔文还记载过南美有种棕树的嫩芽是可以直接做菜来吃的……犹太人在庆祝住棚节时也用棕树枝。《雅歌》7章7节中的棕树是美丽的象征。圣经中用七十棵棕树：表明美满的生活环境。因七十是完全数；棕树又是美丽、欢乐、得胜、荣盛的象征（歌7:7 代下3:5利23:40，启7:9，14，诗92:12－14）。众人挥舞棕树枝迎接主耶稣这就见证他是神儿子的荣耀！将来我们也要身穿白衣站在神的宝座前挥舞棕树枝来赞美神！
2、和散那
耶稣在进入耶路撒冷圣城的时候，虽然没有头顶世上君王的皇冠，但我们却听到了所有的人对一位尊贵君王的赞美：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（可十一9）“和散那”是亚兰语“求主拯救”的意思。这一节经文来源于《诗篇》一一八篇的26节，是犹太百姓过逾越节时所唱的圣歌，加利利的百姓们看着耶稣基督骑着驴驹进入圣城的时候，他们运用这首诗篇，唱出了超越的真理。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
和散那：祷告和赞美的意思
和散那”有求救的意思，解释为：“我们恳求你，现在就救我们吧！”主耶稣是何等的智慧，他当然洞察这个沦落的民族在隆重欢迎他时所流露出最深切最渴盼的意愿，就是期望他这个弥赛亚这个以色列的君王带领他们，推翻罗马帝国的统治，重建一个以色列王国，重新续写以色列国以往的荣耀和辉煌。但是以色列人错了！荣入圣城的主耶稣不是地上的君王，他不在这个世界执掌政权，他乃是天国的君王。这一点不仅当时的百姓不明白，即便是他所带的使徒们当时也似懂非懂，尽管他一再向他们言明：他不属于这个世界。普通人不理解，但主耶稣心里却像明镜似的清楚。他怜惜这个生他养他为他所拣选，也蒙他特别眷顾的民族，他体谅他们如今的沦落，亦明了他们将来更大更深的沦落。他今天所能做的，就是体现天父的旨意，启示这些百姓跟从他走向十字架的道路。这条路是无法形容严酷的苦难救赎之路，也是唯一通过他的舍己奉献牺牲才能成就的得救之路。主耶稣别无选择，坦然面对。所以，在荣入圣城之前，他叫门徒为他备下入城的坐骑是小驴驹，而不是高大的战马。他用这匹坐骑来启示百姓，寄托了深深的寓意。
当众人这样颂赞耶稣，歌唱“和散那”的时候，他们引用的是《诗篇》一百一十八篇的内容。“和散那”是对君王的一种赞美，也是受迫害的人和生活在苦难中的人，向上帝以及君王所发出的呼救声。也许从圣经当中，我们不太好理解，当时的人群为什么向耶稣发出如此的呼喊、如此的赞美？但从以色列民的历史当中，我们可以想象，当时这个民族太渴望得到拯救，太渴望能有一位拯救者，救他们脱离外邦人的统治。从《玛拉基书》开始，到耶稣基督降生约有400多年的历史，在这400多年当中，以色列人先后经历了波斯、希腊与罗马的统治，在此期间他们为获得自由，为获得拯救，发动了大大小小的起义，其中最著名的起义是马迦比起义，但是这些起义都以失败而告终，死伤的犹太人不计其数，小至怀中吃奶的婴儿，上至手扶杖头的老人，在起义当中无一幸免，都被屠杀。在悲惨的历史当中，以色列民一直在渴望着先知所预言的“弥赛亚”降临到他们中间，帮助他们获得自由。6TP基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
但是他们所渴望的拯救，与耶稣基督来到地上施行的拯救是不一样的。他们渴望他们这个民族，能够通过战争获得自由，能够有一个自由自在的国家让他们生活。但耶稣基督来到地上，他所要做的，是把自己的百姓从罪恶当中拯救出来。6TP基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
众人高声的和散那的赞美声震天震地，我们的主就是伴着这样的赞美声进入耶路撒冷，这是他一生中最荣耀的时刻。
三 谦卑的君王
骑着驴就是驴的驹子
耶稣基督荣进圣城，首先让我们看到的是一位天国的君王，弥赛亚，按着圣经中的预言，骑着驴驹荣进耶路撒冷圣城。耶稣虽然是天国的君王，但展现在世人面前的他，却是一位谦卑的王。我们还从这位谦卑之王的身上看到，耶稣基督脱去了在常人眼中一位王进入圣城时应该拥有、具备的东西，在耶稣的身上找不到这一切。耶稣骑着驴驹来到了圣城，在他的身
上，我们似乎看不到任何与王和尊贵有关的东西。前行后随的是一群贫穷的人，在地上铺的不是黄金和宝石，而是人们身上的衣裳和新折的棕树枝。围绕着他欢呼、歌颂的是一群加利利普普通通的百姓。耶稣虽然骑着驴驹，荣进耶路撒冷圣城，但是他没有脱离他自己所说的——人子来不是要受人的服侍，乃是要服侍人的真理（参：可十45）。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
先知撒迦利亚在其书中写道：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9），主不骑马而骑驴驹子，正表明他是天国的君王，他骑的驴驹子是温柔和顺的。他也是用他的温柔、慈爱、怜悯走他的十字架道路来成就救恩。主的道路主洞明，他这次是最后一次上耶路撒冷，他面对的是苦难苦杯。这个杯他要喝，因为是天父命定的。所以，他再三的跟门徒们说：他要受苦，他要受难，他要上十字架，他要被人出卖，他要受许多的苦。可是门徒们不明白，他们把他的话当耳旁风。一些人心里还盘算着跟着耶稣能得什么好处，甚至彼此间还在争大。门徒们不理解，百姓们更不理解，他们用人的方式来迎接主，却不知这“棕树节”正是主受难的开始，是受难周的第一天。面对前面的十字架苦难，主没有躲避，也没有惧怕。他骑着驴驹子走在门徒前面。苦难，他先受；死味，他要先尝；苦杯，他要先喝。他坦然无惧地面对苦难，也告诉了我们一个真理：就是当我们信徒面对苦难的时候，上帝没有离开我们，他和我们在一起。主耶稣告诉我们，信他的人必须要背着十字架来跟随主。而这个十字架谁先背？主先背；十字架的苦难谁先受？主先受。所以，任何人只管来到他面前，因为圣经上说：“我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”来4：16。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
从这位谦卑之王的身上，我们深深地感到，在耶稣基督这位王的面前，人人都是他的子民，人人都可以参与事奉，人人都可以来到主的面前，人人都可以参与到颂赞的行列中，人人都可以使用自己的方式服侍这位谦卑之王。
四 和平的君王
耶稣荣进圣城是向世人宣告，他是和平的君王。《撒迦利亚书》九章10节：“我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭。他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。”这是先知的预言。耶稣基督荣进圣城向世人展示，他是和平的君王。首先，他进入圣城不是骑着马，而是骑着驴驹。马是战争时骑的，驴是和平时骑的。耶稣基督传道三年，没有招兵买马，他进入圣城也没有带一兵一卒，一枪一炮。正如耶稣基督在地上时所说的那样：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”（太五17）耶稣基督来到地上，不是要进行毁坏，而是要用爱来眷顾他的百姓，眷顾所有的人；耶稣来到地上，不是为定罪而是为拯救；耶稣来到地上，不是使用武力统治，而是用爱的力量征服。6TP基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌耶稣基督以自己的权威，自己的真理，自己的生命，在十字架上所成就的救赎大功征服了世界，征服了所有的人。显赫一时的君王们都在羡慕，没有军队，没有枪炮，没有一兵一卒，耶稣却能够征服整个世界。他不是让他的臣民争战牺牲，他乃是牺牲了他自己的性命换来了神与人，人与人的和平及人类的和平。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
《诗篇》四十六篇9节说：“他止息刀兵，直到地极；他折弓、断枪，把战车焚烧在火中。”让我们感触到，这位君王来，没有暴力，而是和平，是让我们所有的人能够在耶稣身上寻找到喜乐和平安。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
从耶稣基督荣进耶路撒冷圣城，从他所做的一系列事工当中，我们看到，这位谦卑的王，这位和平的王，这位拥有大卫王权之王，却成为了逾越节晚上被杀的羔羊。当他观看完这一切，我们的主耶稣要做的最后的事工，乃是背负所有世人的罪，替所有人去死。他被钉在十字架上，流出宝血，洗净所有人的罪恶，成为了世人的救赎主。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
耶稣基督在受难之后，第三天从死亡之中复活，他成为了荣耀之王、和平之王、拥有大卫王权之王。因着主耶稣基督的受死与复活，我们看到，我们的主是一位得胜之主，他带领我们所有的人，引领我们在一生当中过得胜的生活。TsU基督福音网-东营基督教|基督教讲道集|主日讲章|儿童主日学|牧师证道|赞美诗歌
通过我们的思想，愿我们在圣灵的帮助和上帝的带领下，使我们每一个人都能像主耶稣基督一样，不论地位高低，在我们的身上，不要失去上帝的谦卑与温柔；无论富贵贫穷，在我们的内心当中，不要失去纯洁；无论有无权势，不要忘记耶稣基督所说的：“人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人”（可十45）耶稣基督看重的并不是我们的身份地位，贫穷富有。在主耶稣基督面前，上帝最看中的是我们的谦卑与温柔，是我们内心的纯洁，是我们能有一颗谦卑的心，能够服侍人也能够去服侍我们的上帝。
耶稣在世上的最后一天，他以类似于现代电影的方式，将这永远的记念留在了我们每一个人的脑海当中。耶稣在地上公开传道三年，他讲了许许多多天国的道理，也屡次讲述了自己的身份。我们所有人、历世历代教会最深刻难忘的那一幕，是耶稣骑着驴驹在众人的歌唱声中，荣耀地进入耶路撒冷圣城，开始他最后一周拯救人类的圣工。诗24：众城门啊！抬起头来，那荣耀的王要进来，那荣耀的王的谁呢？就是有能有力的耶和华。耶稣基督的受难正在告诉我们，请把你、我的心让出来，让这位和平之君进入我们的心里，让这位弥赛亚进入我们的心里，让这位救赎主进入我们的心里，使我们的心完全融入主耶稣基督的生命当中，用心去思考，用心去记念，用心去敬拜这位独一的上帝。
在这未来的一周，让我们用心去思考，耶稣基督为了拯救我们这些罪人，如何经历一步步的苦难，使我们能够在上帝面前感恩；使我们为能够成为主耶稣基督的孩子而感恩；使我们能够为在地上的生活蒙上帝的保守和他赐下的平安而感恩；使我们能够为因着主耶稣基督所经历的一切苦难而获得的喜乐、平安、自由而感恩！
旧约圣经纵览：撒迦利亚书(二)
篇二:耶稣骑驴驹进耶路撒冷
旧约圣经纵览：撒迦利亚书（二）
——根据《大卫鲍森-旧约圣经纵览》视频整理
上一回我们谈了撒迦利亚书的前半部，现在我们要来看看前半部最后一段预言，这段预言讲到以色列目前的问题，这是哈该时代的问题，撒迦利亚如今也要面对。但是这个问题很有意思，距离他给那些鼓舞人心的异象已经有两年之久，那个时候他为祭司约书亚加上君王的冠冕，两年后有一群人从北方来，从一个叫伯特利的地方，这有非常重要的含意，这表示他们在两年内已经向外扩展，重建耶路撒冷以外的城镇，所以伯特利现在至少再度成了一个小村庄。有人从伯特利南下来寻求信仰上的指引，他们来找祭司，却找到一个先知。这个问题关系到两件事：禁食和飨宴。因为这是他们宗教生活不可或缺的两件事，他们有的时候禁食，可是有的时候却是吃大餐，禁食跟吃大餐都很重要，这两个经验耶稣都有。他们来首先要问先知的是定期的禁食这个问题，一年两次，在五月和七月。这定期的禁食是在纪念耶路撒冷被毁，为失去这城而哀恸。他们的问题其实很简单，五月和七月的禁食还要再持续多久？既然已经回到耶路撒冷，为什么还要继续哀恸呢?这种问题在以色列每年11月都要问一次，我们还要再为二次大战的罹难者哀恸多久？尤其多数死难者的近亲都已经死了，我们到底还要为过去的惨剧哀恸多久呢？这样问其实是可以理解的。我们到底还要禁食多久？撒迦利亚的回答很有意思，撒迦利亚他说：禁食其实很自我中心，因为是自怜，为自己感到懊悔，懊悔自己犯了罪，你不是为你的罪懊悔，而是为自己懊悔，懊悔犯罪带来的后果。他指出神喜悦的禁食是什么，他在这里引述以赛亚书，撒迦利亚显然读过其他先知书，他经常引述先知书，这里他引述以赛亚书第五十八章里的经文，以赛亚讲到我们应该禁止什么，应该禁止不诚实的事，禁止凶恶的事，应该慷慨、慈悲，帮助无助以及有需要的人，这才是神想要的禁食，不只是不吃饭，更应该慈悲、怜悯有需要的人。这话适用于今天还在守四旬斋的人，重点不在于禁食，最应该禁止的是犯罪。这样才能自由地服事他人，舍弃自我，自我才是我们应该禁戒的。舍己，为人付出。撒迦利亚的回答很有意思，他说：这正是你们被掳的原因，因为你们变得自私、变得贪婪，神要的是慷慨、慈悲。如果你们不想重滔复撤，就应该要记取教训，重点是要慷慨慈悲，重点并不只是在禁食而已。接下来他们问：那节庆呢？他们被掳期间有几个节庆，但是其实节日比圣日还要多，是一些节庆，这些节庆分别在四月、五月、七月和十月，他们被掳期间每年有两次禁食和四个节庆，现在既然归回故土，那么被掳之后守的禁食和节庆该作怎么样的修正呢？同样地，撒迦利亚说：你们的节庆都太自我中心，只是一起开心地大吃大喝而已，应该改成庆祝神才对吧，把它变成圣日而不是节日，应该要感谢赞美神带领你们归回，不应该只是聚集在一起大吃一顿而已，庆祝的焦点应该是神的信实，你们如今回到圣山，街上再度见到许多男女老少，你们要欢喜，因为神会带领更多人回来，重新居住在这块地上，这才是你们守节期的方式。所以你们要从哭泣变成欢笑，从伤悲变成喜乐。这是庆祝的时刻，但是要以神为中心。撒迦利亚给他们一些指引，然后吩咐他们要准备好，因为会有更多的人来问犹太人，因为他们认识神，他要他们从宣教的角度来看，将来会有人来拉住犹太人的衣襟说：请说说你们的神。撒迦利亚要他们准备好。记得有一次我在耶路撒冷，坐在一个犹太老人的旁边，我想要跟他聊聊他的神和弥赛亚，我说：这都是你们的，我们得透过你们犹太人来认识神，我们的圣经是犹太人的书，我们的救主是犹太人，这些都是从你们犹太人来的。我当时没有注意到我是拉着他的衣襟讲的，我一面讲一面拉着他的衣襟，突然间我想起撒迦利亚的话来，他说会有很多外邦人来拉着犹太人的衣襟说，我们要靠你们认识神，请告诉我们神是谁。各位，以上就是撒迦利亚书前半部。
我要警告你们，其实这部分简单易懂，可是后半部就复杂了，因为他不再讲目前的情况，而是看遥远未来的情况。他接下来讲的事随时都可能发生，而且没有按照顺序，就好像
拼图一样，第一次打开盒子的时候，里面都是拼图碎片，五颜六色，不知道怎么拼凑，如果盒子上没有图片，真不知道从何拼起。我很喜欢玩拼图，可是我每次玩都会作弊，我都会把盒子立起来，然后拿一片起来比对，其实这是作弊。真正玩拼图的人是不应该看着图来拼的。撒迦利亚书就像没有图片的拼图碎片。那张图片在哪里呢？在启示录。很有意思，新约圣经希伯来书一章1节说，神在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，如今在这末世借着他儿子晓谕我们。意思就是说，我们有了盒子上的图片，现在可以拼图了，也知道拼完后是什么图片。所以启示录一再一再地引述撒迦利亚书，从启示录可以看见遥远的未来是什么情形，也就是所谓末日的景况，历史进入倒数的时刻，耶稣一打开书卷上的封印，历史就会进入倒数，所以我们读这卷书比当初的犹太人占优势，因为他们只看到碎片，不知道怎样拼凑。可是即便如此，还是不容易懂，后半部的风格和内容截然不同，这里出现了一些诗，前半部都是散文，但后半部有一些诗。这里完全没有提到目前的情况，没有提到圣殿，也没有提到约书亚或所罗巴伯，没有异象，连神的名字都不一样，前半部是用万军之耶和华来称呼神，他是万军之耶和华，但后半部只称耶和华，这是个明显的改变，感觉很不一样，以至于有些学者说后半部一定不是撒迦利亚写的，撒迦利亚为什么要改变称呼呢？有些学者的想法很古板，他们很喜欢拿剪刀剪圣经，就像玛拿西王当初把先知以赛亚切成两半，很多学者也把以赛亚书切成两半，说是两个不同的以赛亚写的，甚至说三个。他们也把撒迦利亚书剪成两半，说撒迦利亚只写前半部，因为后半部太不一样了，其实后半部不一样是因为神用不同的方式启示他，这些信息没有标示日期，所以我们不知道神是什么时候给的，也许是几年后。各位，撒迦利亚书后半部的内容是在讲未来，圣经称这些话为“默示”，你们注意到了吗？“默示”这个词其实是指沉重的东西，沉重，但是圣经通常译作默示表达不出愿意，这是个重担，有个重担来了。如果神曾经给你沉重的话，你就会了解我的意思，你非得讲出来才会松一口气，一旦讲出来担子就轻了，就知道重担被挪走了，这些话很沉重，让你心情沉重，非得采取行动才能够减轻重担。神给他两个很沉重的信
息，只有两个，一个在9至11章，另一个在
12至14章，两个信息很不一样，现在我们来
看看这两个信息究竟有什么含意。
我认为应该分开研读这两段信息的含意，
等到看启示录和新约圣经的时候，就会慢慢地
拼凑出来默示的图像。9到11章的焦点放在以
色列民，他看见以色列国的未来，以色列国的
重建。这个图像会比下一段的图像早一点实
现，下一段的图像会比较晚实现，但是我们不
知道确实的日期，就算是按照顺序来记录，也
不知道是什么时候会发生，所以我们只能够分
开来看这些图像。这里看到的是以色列的未来
和以色列国的重建，这里总共有六个未来的指向，六个图像之间的关联并不太清楚。第一个图像敌人会被打败，凡敌挡耶路撒冷的都会被神对付，神不会允许耶路撒冷从地图上消失，这是神的城，写着他的名字。我敢说，即使纽约、华府还有新德里等等大城市都从地图上消失，耶路撒冷还是会存在，神会打败他们的敌人，这块地永远都会有犹太人居住。他甚至说：非利士人会来这里和你们同住。今天的巴勒斯坦人自称是非利士人的后代，所以这个应许很有意思。到那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓。那一天还没有到来，但是到了那日，暴虐的人不能再逼迫我的百姓，因为我在看顾他们。这只是其中的一幅图像，我们不知道什么时候这个图像会应验，但这是神的应许，即使要等候很多年，神一样会实现他的应许。
第二个图像是一位和平君王，骑着驴驹进入耶路撒冷。这是其中一幅图像，这个图像耶稣骑驴驹进耶路撒冷。
在耶稣骑驴进耶路撒冷的时候应验了。可悲的是，耶稣应验这预言的时候，他们没有注意到这只驴子，他们以为耶稣骑驴，是因为找不到马可以骑。他们根本就不明白这个信息，因为耶稣骑驴进京的时候，百姓挥着棕树枝，把衣服铺在地上，大喊着：和散那，和散那。我们以为这是天上的招呼语，哈啰，和散那，其实不是，和散那的意思是现在就拯救我们，现在就解救我们，这是长年受压迫的百姓心中的呐喊，他们以为政治独立来临了，以为自由来临了，这是自由战士的呐喊：和散那！他们称他“大卫的子孙”，和散那！大卫的子孙，求你释放我们得自由，但他不是来为他们战斗的。如果他是来为自由而战，就会骑马来，如同他第二次来的时候一样。将来以色列看见耶稣再临的时候，他会骑马来，不是骑驴。但他第一次是骑驴，以和平君王的身份来。百姓很惊讶地发现，他进耶路撒冷城门以后是向左转，不是向右转，他手上拿着一根鞭子，百姓以为他要把罗马人赶出城，没想到他却向左转进入圣殿，而不是向右转去对坑罗马军队所在的安东尼堡，群众就安静下来，之后他把犹太人赶出了神的殿。这就难怪几天以后百姓喊着要钉死耶稣，我们要另外选一个自由斗士。讽刺的是他们挑选的另外一名自由斗士，名字很特别，叫做耶稣巴拉巴，这名字意思是“天父之子耶稣”，那天有两个人的名字意思都是“天父之子耶稣”，彼拉多就问他们想要释放哪一个耶稣？一个不为你们战斗，一个愿意为你们战斗，百姓选了那名斗士。了解他们的心情吗？他们心中大失所望，因为耶稣骑着驴来，而且是去攻击犹太人，而不是罗马人。如果你让一群人失望，他们会立刻敌挡你。要是你不能够满足一群人对你的期待的话，那你就会有麻烦。所以几天后耶稣才会被钉死。原先大家拿棕榈树枝欢迎他说：和散那！他终于要来为我们的自由战斗。但耶稣却不是骑马来带给以色列自由，因为时候未到。这是拼图中的一片。圣经说他要带来公义和平安。带来公义和平安，他的权柄必从这海管到那海。这句经文也经常被人拿来断章取义地使用，像是加拿大人，加拿大人的官方全名是加拿大权柄国，这个国名是取自撒迦利亚书，因为加拿大的领土是从太平洋到大西洋。圣经说他的权柄必从这海管到那海，全球只有这个国家自称权柄国，就是根据这节经文。但我很确定撒迦利亚绝对不是在讲加拿大，他是在讲耶稣将再临，从这海统治到那海。
下一个图像是大能的神，就在这里，我们在这里看见神显现为他们争战，这里不是带着和平来，神要为他的羊群来，做他们的好牧人，不像他们之前那些坏牧人。这里说他的民必像他冠冕上的宝石发出光辉。很美的一个形容。接下来这个很令人惊讶，这里在讲希腊。但还要再过很多年，希腊才会来征服这块地，那个可恶的安提阿古四世，进入圣殿，竖立宙斯的雕像，杀猪献在祭坛上，又把许多妓女引进圣殿，那是最糟的时代，时间刚好持续了三年半，也就是42个月，或是1260天，正是新约圣经预言敌基督要停留的时间。在安提阿古四世统治期间，犹太人受了将来基督徒要在敌基督手下受的苦。有意思的是，异象中的第三部分预言了希腊。现在我们可以明白含意，但是我不知道他们当初怎么诠释的。下一个图像是把分散各地的民聚集起来带他们回家，犹太人从世界各地回到这里。你知不知道今天的以色列人是从70个国家回来的？今天的犹太人是从70个国家回到故土，他们带回70个国家的音乐，70个国家的舞蹈，今天的以色列文化独一无二，结合了各样的文化。叶门犹太人带回最好的舞者，他们把各国珍贵的文化珍宝带回耶路撒冷。下回我们去以色列我要带你们去听管弦乐团，你会听到全世界最好的音乐。这张图像是人潮返乡的照片，撒迦利亚说：到时候会容纳不下这么多人。很多人会回到家乡，我们现在可以看见这块拼图的位置。对于当时来讲则是预见未来，这里甚至说从埃及到亚述要筑一条大道。以赛亚曾经这样说过，但是埃及和亚述就是今天的埃及和伊拉克，这块碎片要怎么拼进图中呢？我们目前还没有办法理解，我们只知道埃及也曾经努力带来和平。
各位，下一个图像很难懂，各个邻国的树都倾倒毁坏，中东所有的树木都被砍下，黎巴嫩的香柏树，巴珊的橡树，连约旦的丛林都倒了。今天约旦的丛林大多不见了，黎巴嫩的香柏树只剩下一些，有座山上还剩下十几颗，巴珊的橡树早已消失。我不知道为什么给我们
看这个图像。可是就是出现了。下面的一个图像是坏牧人。很奇怪，这里有个真人演出的比喻，撒迦利亚扮成牧羊人的工头，他开除了三个没有好好照顾羊群的牧羊人，这三个人把工价丢回去给撒迦利亚，30块银子。接下来一句经文说，击打牧人，羊就分散。这又是其中的一块小拼图，你读福音书就会知道这一片要放在哪里，对不对？后来犹大把三十块银子丢回圣殿，因为他是个坏牧人，他原先是个传道人，又能医治病人。当耶稣说：击打牧人，羊就分散。他早就知道这些图像，并且使用这些图像。好，以上图像都跟以色列有关，都像是拼图的碎片，这边一小块图片，那边一句话，我们现在回去看看这些图像，可以稍微看见未来。接下来的图像范围变大了，要看世界的情况。
现在要看的是全球的情况，然而耶路撒冷是这一切的中心，耶路撒冷的名字在这部分出现了21次，而上面却完全没有出现，是不是很有意思？放佛是说耶路撒冷要成为全球未来的焦点，没错，联合国总部必须搬到那里才对，在这个图像中锡安是全球政府的中心。这是在讲遥远的未来。来看看后半部常常提到的几个词，耶路撒冷提到21次，所以耶路撒冷在末世将是个非常非常重要的城市。再来看第二个词“那日”在这部分出现18次，前面都没有出现，这里却一再出现，那日，主的那日，当那日，主所知道的那日，那日，那日，那日?，这个词在新约圣经中常常出现，耶稣常常说“到那日”，这不是指某一天、某个日子，希伯来文的“日”可以指24小时，也可以指整个时代，在英文里头也有这种用法，如果我说马车的日子已经结束，牵引机的日子已经来临。我不是指某一天，了解我的意思吗？每只狗都有风光的日子，但尾巴痛的狗没法耀武扬威。所以用“日子”来表示时代范围很广，日子可以是指某个时代，而主的日子是指人的日子结束了，现在是主的日子了，了解吗？这是指一个时代，不是24小时，如今是主的日子了，是他的日子了，我们曾经有自己的日子，但现在是主的日子。很令人兴奋的一个词，将来主的日子会来到，世人会看见他的日子来临，人类骄傲和贪婪的日子将结束，神圣洁的日子将来到。这部分只有一小段诗，“那日”没有出现在诗中，很有意思。现在再来看几个图像，就是拼图中的碎片。
第一个图像是各国联军攻打耶路撒冷。各国联军发兵到中东去攻打耶路撒冷，各位这件事还没有发生，且是拼图中的一块图片，耶路撒冷将来会受到各国联军的攻击。以色列的麻烦还没有结束，还要持续很久。相信我，但我们在有生之年有可能会看见各国联军攻击犹太人，以色列在联合国的朋友已经所剩无几，很少很少，主要的朋友美国已经渐渐地转而敌档以色列了，联合国愿意派遣各国军队到有必要以武力解决的地方，我可以看见这是有可能的，但这个图像还没有出现。下一个图像是悲恸的居民。我需要读一下第十二章10节给你们听，很快来看一下，十二章10节：当这个灾祸来临时，他们必悲伤不已，神说：我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子，到那时，耶路撒冷的哀恸将会大过百姓哀恸好王约西亚在米吉多平原遭到杀害，耶路撒冷必有大大的悲哀，全以色列要大大哀哭。这件事还没有发生，但将来有一天耶路撒冷的百姓会哀恸到极点，根本不会想跟巴勒斯坦人或任何人签订和平协议，他们会向神呼求，结果他们会看见他们所扎的那位。你能想象犹太人到时候的心情吗？突然领悟原来耶稣就是弥赛亚，但他们却杀了他，他们会大大哀痛，就像是死了长子一样。是不是很不可思议？耶路撒冷到时候将哀痛到极点，撒迦利亚说百姓会看见他们所扎的那位，而启示录一章里面就引述了这句话，说耶稣再来的时候，连刺他的人也会看见他，犹太人只需要知道拿撒勒人耶稣仍然活着就会信主，大数的扫罗正是这样，我发现今天的犹太人也是这样，有一次我在剑桥郡讲道，会众中有个年约25岁很聪明的犹太女子，聚会结束以后她来找我，我们就到小礼拜堂去说话，她问我说：你的意思是拿撒勒人耶稣还活着吗？我说：没错。他说：那他一定就是我们的弥赛亚。“我们的”弥赛亚，我觉得自己好像变成局外人，她说：我怎么知道他还活着？我说：你可以跟他说话。我让他单独跟耶稣说话，结果她发现耶稣还活着。十分钟后，他就开始教我圣经，她翻旧约圣经给我看，一处耶稣骑驴驹进耶路撒冷。
又一处的经文，她翻得很快，非常熟悉圣经，只漏掉一条最重要的线索，就是弥赛亚名叫耶稣，当她发现耶稣还活着就马上信主了。到时候，全以色列都要看见他们所扎的那位，我非常相信将来全以色列会信主，但他们会先痛哭流涕，回顾他们过去虚擲的两千年，他们本来可以带领世界，却从一个国家被赶到另外一个国家，如同申命记这卷书所预言的一样，难怪他们会痛哭，了解吗？这些全记载在撒加利亚书中，耶路撒泠的居民将大大哀痛。再来是被放逐的先知。撒迦利亚清楚地看见假先知大大危害耶路撒冷，这样的人都要被逐出耶路撒冷。这里说会有一个泉源洗净一切罪恶和污秽，保罗在罗马书十一章就提到这个，他说全以色列都要得救，然后又说锡安的罪恶要被洗净。所以到时候假先知必蒙羞愧，他们不敢承认自己的身份，他们会说：我不是先知，这是我跟朋友打架受的伤。实在好笑，先知竟然会受伤。我不是先知，我只是跟人打了架。这里也生动地描述了假教师的羞耻。下一个图像讲的是人口减少。这段经文我觉得有点突兀，看起来不太搭调，讲耶路撒冷的人口会减少到二分之一到三分之一之间，这是在回应前面说的击打牧人，羊群就分散。老实说，我不太确定，这里在讲什么，是在讲未来还是过去会有三分之二的人被消灭，我不能确定，我想这要等将来才会知道。但是十四章再一次提到耶路撒冷受各国联军攻击，我相信这是未来的事，将来我们会看见这座城遭到各国联军的攻击，神会召集这支大军，但是他也会为以色列争战，这件事跟耶稣再来有密切的关联，可能也和哈米吉多顿之战有关，因为这里有一句话说“他的脚必站在橄榄山上”，如果就有形的脚来说，这不是指神，而是指耶稣。所有的犹太人都把这句话诠释成弥赛亚的降临，他的脚必站在橄榄山上。我和以色列几个画家很熟，他们很有预言的恩赐，能够清楚地看见未来，有个画家叫莫替卡，我跟他是很熟的朋友，他寄给我一张他最新画作的印刷，是橄榄山的风景，有一点点紫色，前方是圣殿，天空有一道黄光，就在这张画的上方，可以看到一道很强的光，穿透了黑暗的天空，他其实不用解释是什么含意，不过他说这是弥赛亚的荣耀出现在橄榄山上。真希望可以给你们看看，我应该带来才对。他的脚将站在橄榄山上，撒迦利亚说接下来山会崩裂，使那地区的地表产生巨震，整个地区。其中的一个改变实在让人难以想象，但是经文就是这样描述的，耶路撒冷位在群山围绕的凹陷处，其实圆顶清真寺是八角形的，每一边都指向一座山，耶路撒冷的周围有八座山，很奇特的几何景象，圆顶清真寺东边面对橄榄山，东北边面对的是斯科普斯山，每个边对一座山，南边面对的定罪山。如果你去的话，背对每一条边都可以看见一座山。但是圣经说：到了那日，当他的脚站在橄榄山上，所有的山会摇动倒下，只剩下耶路撒冷所在的那座山，这时人人都要来登神的山。很奇特的景象，