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启功书法韩愈师说

文秘知识 时间:2020-08-01

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韩愈师说练习及答案
篇一:启功书法韩愈师说

高一 年级 语文 活页导学案 第 周 第 课时 时间 月22日 组长签字 《师说》练习学案

训练目标:积累文言基础知识,掌握答题技巧,提高知识运用能力 训练要求:认真完成下列各题(25分钟),二十五分钟后公布答案互查对改,然后分组讨论,不能解决的向老师质疑问难,最后识记知识

一.基础检测(20分)

1.下列加点词语的注音和解释正确的一项是:

A.六艺经传皆通习之 传:chuán,流传 .

B.作《师说》以贻之 贻:dài,赠送 .

C.授之书而习其句读者 读:dòu,句中的停顿 .

D.位卑则足羞,官盛则近谀 谀:yú,阿谀,奉承 .

2.下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是( )

①古之学者必有师。 ②师者,所以传道授业解惑也 ....

③今之众人,其下圣人也亦远矣。 ④小学而大遗,吾未见其明也 ....

① 弟子不必不如师,师不必贤于弟子 ⑥年十七,好古文 ....

A.全不相同 B.②③⑤和现在的用法相同

C.全都相同 D.①③⑥和现在的用法相同

3.下列加点词语含义相同的一组是( )

A.师道之不传也久矣 B.道之所存,师之所存也 ..

六艺经传皆通习之 圣人无常师 ..

C.吾从而师之 D.其闻道也亦先乎吾 ..

乃大惊,问所从来 余嘉其能行古道 ..

4.下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )

A. 欲人之无惑也难矣 B.于其身也,则耻师焉 ..

道之所存,师之所存也 .三人行,则必有我师 ..

C. 耻学于师 D.生乎吾前,其闻道也固先乎吾 ..

不拘于时,学于余 庸知其年之先后生于吾乎? ..

二.阅读欣赏(45分)

(一)阅读课文《师说》,完成6-9题(25分)

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者也,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复,可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

5.下列两组加点词的含义分析正确的一组是(5分)( )

① 其为惑也,终不解矣 ③圣人之所以为圣 ...

② 于其身也,则耻师焉,惑矣 ④师者,所以传道受业解惑也 ...

A.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”不同

B.①与②的“惑”相同,③与④的“所以”亦相同

C.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”也不同

D.①与②的“惑”不相同,③与④的“所以”相同

6.从句式特征看,与“师者,所以传道受业解惑也”一句相同的一项(5分)( )

A.道之所存,师之所存也 B.句读之不知,惑之不解

C.不拘于时,学于余 D.圣人无常师

7.下面对这两段文字分析不正确的一项是(5分)( )

A.第一段所提出的无论贵贱长幼,有道者皆可为师的择师标准,打破了门第观 念,很有积极意义。

B.作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师,只是“小学”而已。

C.第二段作者接连用了三个对比,层层深入,从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D.作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们,经予了强烈的责备和讽刺。

8.用课文原文回答下列问题(10分)

① 老师的职能是什么?(2分)

② 择师的标准是什么?(3分)

③ 作者引述孔子的言行得出了什么结论?(5分)

高一 年级 语文 活页导学案 第 周 第 课时 时间 月22日 组长签字

附答案:

1、C.传:zhuán,古代解释经书的著作;贻:yí,赠送;谀:yú,阿谀,奉承。

2、A.

3、B.

4、B.启功书法韩愈师说。

5、C.

6、A.同为判断句。

7、B.“童子之师不是真正意义上的老师”有误。

8、略。

师说理解性默写
篇二:启功书法韩愈师说

《师说》情景式默写训练 1、《荀子?劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ 弟子不必不如师,师不必贤于弟子的观点是相同的。 2、贱,无长无少,道之所存,师之所存也”的从师的标准。 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师职能是:以传道受业解惑也。” 5、足羞,官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

6、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,“小学而大遗,吾未见其明也”,本末倒置。 7.韩愈所说的“师”,有其独特含义,也。”句明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师。 8、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:夫庸知其年之先后生于吾乎。

9、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,;今之众人才智低于圣人很多,“而耻学于师”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“圣益圣,愚益愚”。

10、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“ ” 11、“没有人是天生懂道理的”致。 12、无惑也难矣,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性。 13、人也亦远矣,而耻学于师的错误态度。

14、韩愈在《师说》中写道,时人在从师学习的问题上,对其子和对自身有不同的态度,对其子择师而教之 ;对自身则耻师焉。 15、则近谀。

16、韩愈在《师说》中慨叹,因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同,产生了一种出人意料的结果:“巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

17、中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩 愈写《师说》时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是 指“授之书而习其句读”的启

蒙教师的句子是彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 18、《师说》从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人, 先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问 句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?。 19、《师说》以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明 自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是小学而大遗,吾未见其明也。 20、无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也。 21、道有先后, 术业有专攻,如是而已。 22、官盛则近谀。

23、韩愈在《师说》中说:从师与年纪无关,比自己年纪大的人,闻道在自己之先,要以之为师,“生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之”。

24、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论,得出的结论是:是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

25、韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“不拘于时,学于余”。

26、以孔子为例,指出古代圣人没有固定的老师,广泛学习,重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是:圣人无常师 ,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

27、本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 《师说》理解性默写答案

1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。 4、师者,所以传道受业解惑也。 5、位卑则足羞,官盛则近谀。

6、句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉 小学而大遗,吾未见其明也 7、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎

9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣,愚益愚 10、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者,孰能无惑?

12、师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣

13、其下圣人也亦远矣 而耻学于师 14、择师而教之 则耻师焉 15、位卑则足羞 官盛则近谀

16、今其智乃反不能及 其可怪也欤

17、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其 惑者也。 18、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 19、小学而大遗,吾未见其明也。

20、师者,所以传道受业解惑也 是故无贵无贱, 无长无少,道之所存,师之所存也 21、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。 22、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。 23、生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之

24、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后, 术业有专攻,如是而已。 25、不拘于时,学于余

26、圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃

27、28、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎? 29、今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师

30、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及 其可怪也欤 31、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

师说理解性默写
篇三:启功书法韩愈师说

第一组启功书法韩愈师说。

1.人们常说,活到老,学到老,荀子《劝学》篇中的: 学不可以已 这句话印证了这句话。

2.韩愈《师说》中“ 是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的“ 青,取之于蓝,而青于蓝 ”观点相同。

3.荀子在《劝学》中说,君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是:

君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣。

4. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点,即“学不可以已”。后面又阐明了学习要持之以恒的句子是:锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。”

5.强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的一句:君子生非异也,善假于物也。

6.强调空想不如学习的一句:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。《劝学》(选自《荀子》)

第二组

1、韩愈认为老师的职能是:师者,所以传道受业解惑也。

2、韩愈认为择师的标准是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、韩愈眼中的师生关系是怎样的:

是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后术业有专攻,如是而已。

4、《师说》中士大夫之族耻学于师的原因:

彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。

5、韩愈所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是:

彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

6本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是:圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

7、本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是:小学而大遗,吾未见其明也。

第三组

1、在《劝学》中连用了“冰,水为之而寒于水”等五个比喻,论证了学习的意义在于能够提高自己,改变自己,从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已

”的观点。

2、孔子曰:“学而时习之”,又说:“生而知之者上也,学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “学不可以已

” 的观点,继承并发展了孔子对学习的认识。

3、刘禹锡诗云:“芳林新叶催新叶,流水前波让后波。”和《劝学》中的“青,取之于蓝 而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。启功书法韩愈师说。

4、荀子在《劝学》中指出:“青,取之于蓝 而青于蓝”与韩愈的“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子”的思想一致。

5、“故木受绳则直 金就砺则利”,通过“木”于“金”的变化来进一步说明客观事物经过人工改造,可以改变原来的状况。

6、荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利,需“就砺”;人要改造成为“ 知明而行无过 ”的君子,就要“博学而日三省乎己”,可见,学习的意义是十分重大的。

7、荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也 ”,强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。

8、 “君子生非异也 ”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同,然而最终却超过一般人,是因为“ 善假于物也”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

9、古代诗文中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子.劝学》中则用“ 积土成山 风雨兴焉 ”来形象论述积累的重要性。

10、儒道两家都曾用行路来形象地论述了积累的重要性。《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于

足下。”荀子在《劝学》中说“故不积跬步 无以至千里”

11、只要坚持,就会成功。正如《荀子.劝学》中说:“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍 金石可镂”

12、蚓无爪牙之利 筋骨之强 却能“上食埃土,下饮黄泉”,螃蟹虽有六跪而二螯,然 “非蛇鳝之穴无可寄托者 用心躁也”形成鲜明对比,突出了学习必须用心专一,才能获得成功。

第四组

1.荀子认为人的本性是“恶”的,必须用礼义来矫正,所以他特别重视学习。“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点,他在《劝学》中首先提出学习不可以停止,就是想抓住关键,解决根本问题在文中对应的语句是:学不可以已

2.在文中用比喻说明事物经过一定的变化,可以提高的句子是:青,取之于蓝,而青于蓝;冰,水为之,而寒于水

3.在文中用比喻的手法,借助木头经过烘烤后发生变化,即使再烘烤也不能复原了,说明事物经过一定的变化,还可以改变原来的状态的语句是: 虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也。

4.有时作者采用对比,将两种相反的情况组织在一起,形成鲜明对照,以增强文字的说服力。例如,在强调学习必须持之以恒,用劣马与好马进行对比以说理的句子是:骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍

5.《劝学》中从反面设喻,强调学习重在积累,如果不注重积累,便无法达到远大目标的句子是:故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海

6.《劝学》中作者连用“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟揖”四个比喻,从见、闻、陆、水等方面阐明了在实际生活中由于利用和借助外界条件所起的重要作用,从而说明人借助学习,就能弥补自己的不足,取得更显著的成效。最后由此得出结论:君子生非异也,善假于物也。

7.在文中强调学习应当专一,如果不专一,便会像螃蟹一样,一无所成的是:蟹六跪而二鳌,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。

8.《论语》中孔子说:“学而不思则罔,思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有一句直接提到了学与思的关系的句子是:吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也。

9.以雕刻为喻,强调学习应当坚持,说明只有坚持不懈、持之以恒,才会有所成就的句子是:锲而不舍,金石可

师说理解性默写
篇四:启功书法韩愈师说

《师说》理解性默写

1、韩愈认为老师的职能是: , 。

2 3、韩愈眼中的师生关系是怎样的: ,

4、

5、中国古代的学校教育十分发达,从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁,正在国子监任教。那么,韩愈为什么说“古之学者必有师”,“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”,有其独特含义,并与那些教孩童的老师进行对比,以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子

是: , , 。

6本文从多个方面进行对比,抨击“耻学于师”的人,先用古今对比,指出从师与不从师的两种结果,并用一个反问句推断圣人更圣明,愚人更愚笨的原因的语句是: , , ?

7、以孔子为例,指出古代圣人没有固定的老师,广泛学习,重视师道的事迹,进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是: , 。

8、本文以为子择师和自己不从师作对比,韩愈直接点明自己的态度,认为这样做,最终导致的结果是: , 。

9、《荀子?劝学篇》指出:“青,取之于蓝,而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ____”的观点是相同的。

10、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,明确的指出了从师的标准:“ ______,。”

11、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师。有,辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____,__________ ____,________ _____ ”所描述的现象一样。

12、《师说》一文不仅有严密的论证思路,而且有简洁生动的语言表达,文中“ ,__。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。

13、求学需要实事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向别人请教,正如《师说》中所说“ , , , ”,否则,就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样,本末倒置,“ , ”。

14、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的,即“彼童子之师, , 。”

15、《师说》中强调了从师是为了学道,和他人的年龄大小无关的两句是:“, 。

16、从师态度不同,结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远,“”;今之众人才智低于圣人很多,“ ”,这就造成了两种截然不同的结果:是故“ , ”。

17、韩愈写作《师说》一文的缘由是:“”

18、“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“ ,?”一致。

1、师者,所以传道受业解惑也

2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

3、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

4、彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。

5、彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。

6、圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

8、小学而大遗,吾未见其明也。

1、是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子 2、是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。 3、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。5、位卑则足羞,官盛则近谀。 6、句读之不知,惑之不解,或师焉 ,或不焉 小学而大遗,吾未见其明也 7、授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎 9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣,愚益愚 10、余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者,孰能无惑?

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